尔撒受难

“当尔撒确知众人不信道的时候，他说：‘谁为真主而协助我？’众门徒说：‘我们为真主而协助你，我们已确信真主，求你作证我们是归顺者。[1] 我们的主啊！我们已确信你所降示的经典，我们已顺从使者，求你使我们加入作证者的行列。’他们用计谋，真主也用计谋，真主是最善于用计谋的。当时，真主对尔撒说：‘我必定要使你寿终，[2]  要把你擢升到我那里，要为你涤清不信道者的诬蔑，要使信仰你的人，在不信仰你的人之上，直到复活日。然后你们只归于我，我要为你们判决你们所争论的是非。’”（《古兰经》3:52-55）

“又因为他们说：‘我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈·尔撒——真主的使者。’他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。[3] 为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事， 毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。不然，真主已把他擢升到自己那里。[4] 真主是万能的，是至睿的。”（《古兰经》4:157-158）

尔撒的追随者

“在知识降临你之后，凡与你争论此事的人，你都可以对他们说：“你们来吧！让我们召集我们各自的孩子，我们的妇女和你们的妇女，我们的自身和你们的自身，然后让我们祈祷真主弃绝说谎的人。” 这确是真实的故事。除真主外，绝无应受崇拜的。真主确是万能的，确是至睿的。如果他们背弃正道，那么，真主对于作恶的人，确是全知的。你说：‘信奉天经的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条[5]：我们大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同类为主宰。’[6]  如果他们背弃这种信条，那末，你们说：‘请你们作证我们是归顺的人。’”（《古兰经》3:61-64）

“妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。你说：‘如果真主欲毁灭麦西哈和他的母亲麦尔彦，以及大地上的一切人，那末，谁能干涉真主一丝毫呢？’天地万物的国权，只是真主的，他创造他所欲创造的。真主对于万事是全能的。犹太教徒和基督教徒都说：‘我们是真主的儿子，是他心爱的人。’你说：‘他为什么要因你们的罪过而惩治你们呢？’其实，你们是他所创造的人。他要赦宥谁，就赦宥谁，要惩罚谁；就惩罚谁。天地万物的国权，只是真主的；他是最后的归宿。”（《古兰经》5:17-18）

“妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：‘以色列的后裔啊！你们当崇拜真主——我的主，和你们的主。谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。’妄言真主确是三位中的一位的人，[7] 确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那末，他们中不信道的人，必遭痛苦的刑罚。难道他们还不向真主悔罪，求得宽恕吗﹖真主是至赦的，是至慈的。”（《古兰经》5:72-74）

“犹太人说：‘欧宰尔[8]  是真主的儿子。’[9]  基督教徒说：‘麦西哈是真主的儿子’。这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们怎么如此放荡呢！他们舍真主而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的。赞颂真主超乎他们所用来配他的！”[10]（《古兰经》9:30-31）

“信道的人们啊！有许多博士和僧侣，的确借诈术而侵吞别人的财产，并且阻止别人走真主的大道。窖藏金银，而不用于主道者，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。”（《古兰经》9:34）

尔撒二次降临

“信奉天经的人，在他未死之前，没有一个信仰他的，[11]  在复活日他要作证他们。”[12]（《古兰经》4:159）

“他确是复活时的预兆，你切莫怀疑他，[13]  你应当顺从我，这是正路。”（《古兰经》43:61）

尔撒在复活日

“那时，真主将说麦尔彦之子尔撒啊！你当记忆我所赐你和你母亲的恩典。当时，我曾以玄灵扶助你，你在摇篮里，在壮年时，对人说话。当时，我曾教你书法、智慧、《讨拉特》和《引支勒》。当时，你奉我的命令，用泥捏一只像鸟样的东西，你吹气在里面，它就奉我的命令而飞动。你曾奉我的命令而治疗天然盲和大麻疯。你又奉我的命令而使死人复活。当时，我曾阻止以色列的后裔伤害你。当时，你曾昭示他们许多迹象，他们中不信道的人说：‘这只是明显的魔术。’”（《古兰经》5:110）

“当时，真主将说：‘麦尔彦之子尔撒啊！你曾对众人说过这句话吗﹖‘你们当舍真主而以我和我母亲为主宰’。’[14]  他说：‘我赞颂你超绝万物，我不会说出我不该说的话。如果我说了，那你一定知道。你知道我心里的事，我却不知道你心里的事。你确是深知一切幽玄的。[15]  我只对他们说过你所命我说的话，即：你们当崇拜真主——我的主，和你们的主。我同他们相处期间，我是他们的见证。你使我死去之后，盟护他们的是你，你是万物的见证。如果你要惩罚他们，那末，他们是你的奴仆（由你惩罚）；如果你赦宥他们，那末，你确是万能的，确是至睿的。’[16]  真主将说：‘这确是诚实有裨于诚实人的日子。他们得享受下临诸河的乐园，而永居其中。真主喜悦他们，他们也喜悦他。这确是伟大的成功。’天地万物的国权只是真主的，他对于万事是全能的。”（《古兰经》5:116-120）

 

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Footnotes:

[1] 在《古兰经》中，众门徒被称为“”（al-Hawariyyun），意指净化的人，犹如白色一般。同时，据传述，他们过去常常穿着白色的衣服。

[2] 尔撒是以熟睡的状态而被擢升。在这里使用了“瓦法赫”（wafah）一词，意指睡觉或死亡。在阿拉伯语中，睡觉被称为小死亡。同时参见经文6:60和39:42，“瓦法赫”一词指睡觉，而非死亡。因为在经文4:157否认尔撒被杀死和钉死在十字架上，既然每个人都要经历死亡，而尔撒依然要重返大地，那么经文唯一的解释只有是睡觉。

[3] 被钉死在十字架上的，是跟尔撒很像的另外一个人。根据很多《古兰经》注释，被钉死在十字架上的那个人是众门徒之一，他接受尔撒的相似处，牺牲自己，救助尔撒返回天堂。

[4] 尔撒身体和灵魂一起被擢升，而没有死亡。他仍旧在那里活着，并将在世界末日重返大地。在完成了大地上的任务之后，他最终死亡。

[5] 这是安拉的所有先知召唤世人所要遵守的信条。因此，这一信条不是专属于哪一个民族，而是所有崇拜安拉的民族共同遵守的。

[6] 当一个人舍安拉而顺从另一个人时，那么，他已经以这个人作为他的主宰而代替了安拉。

[7] 即三位一体。

[8] 欧宰尔，即以斯拉。——译者注

[9] 尽管不是所有的犹太人相信，但他们未能劝诫它（参见经文5:78-79）。当一件罪恶没有被制止，而且毫无反对地传播，那么整个社会都有责任。

[10] 宗教学者（又译博士）是那些拥有知识的人们，僧侣是那些沉浸在仪式和崇拜的人们。他们都被视为宗教的领袖和榜样，而通过他们的影响，他们使人们误入歧途。

[11] “在他未死之前”，是指尔撒或信奉天经的人中的一个人。如果是指尔撒，那么其意思是所有信奉天经的人在尔撒第二次降临大地以及在他死亡之前将信仰他。那么，尔撒将会证实，他是安拉的一位先知，而不是神，也不是神之子，并将要求所有的人们去崇拜独一的安拉，并通过信奉伊斯兰，来服从安拉。如果是指信奉天经的人中的一个人，那么此经文意为，他们中的每一个人都将在他们死亡之前看到，并将证实，尔撒确是安拉派遣的一位使者，而非神。但是，到那时所有的信奉将没有任何的意义，因为在那一刻没有任何的自由选择，而看到的只是惩罚的天使。

[12] 参见经文5:116-118.

[13] 尔撒的第二次降临将是审判日临近的一个迹象。

[14] 崇拜安拉又崇拜其他的，无异于舍安拉而崇拜其他的。这两种崇拜都是以物配主，然而除安拉外绝无应受崇拜的。

[15] 安拉，以尔撒之言谕示，尔撒并没有号召崇拜他和他的母亲。这一问题的目的是针对那些敬拜尔撒和麦尔彦的人们，如果他们都是尔撒真正的追随者，那么他们应当停止这种行为，因为尔撒从来没有这样号召过。但如果他们执意坚持，那么让他们知道，尔撒将会在末日否认他们，他们并没有追随他，而追随的只是他们个人的喜好。

[16] 换句话说：你知道谁应受惩罚，所以你就惩罚他。你知道谁值得宽恕，所以你就赦宥他。因为，你的惩罚是严厉的，你对于万事是至睿，所以你赦宥那些应受宽恕的。