The article/video you have requested doesn't exist yet.

The article/video you have requested doesn't exist yet.

요청한 문서 / 비디오는 아직 존재하지 않습니다.

The article/video you have requested doesn't exist yet.

המאמר / הסרטון שביקשת אינו קיים עדיין.

The article/video you have requested doesn't exist yet.

The article/video you have requested doesn't exist yet.

The article/video you have requested doesn't exist yet.

요청한 문서 / 비디오는 아직 존재하지 않습니다.

The article/video you have requested doesn't exist yet.

המאמר / הסרטון שביקשת אינו קיים עדיין.

The article/video you have requested doesn't exist yet.

Внутриобщественные отношения в Исламе: узы религии (часть 1 из 3)

Оценка:
Размер шрифта:

Описание: Основа для связей в обществе.

  • Авторство: Джамаль Ад-Дин Зарабозо (© 2012 IslamReligion.com)
  • Опубликовано 14 May 2012
  • Последние изменения 20 May 2012
  • Распечатано: 164
  • Показано: 20777 (в сутки: 6)
  • Оценка: еще не оценено
  • Оценено: 0
  • Отправлено почтой: 0
  • Комментариев: 0

Societal-CohesionОбщество состоит из личностей различных рас,  этносов, религий… Сегодня часто говорят о плюралистическом обществе, взаимоотношениях в нем.  В данном вопросе уникален подход Ислама, который, со временем, строит наиболее крепкие отношения,  налаживает самые прочные связи.   

Следует отметить, что Ислам прежде всего уничтожает корень общественной  разрозненности – расизм и предрассудки. Можно издавать сколько угодно законов, но пока сердца поражены недугом,  не может быть и речи о социальном единстве. Споры об иммиграции  в Европе и США как нельзя лучше демонстрируют это.  Неприязнь  «чужих», пусть и полноправных граждан, всегда будет препятствием на пути к здоровым и полноценным связям в обществе.

Один аят – слово Всевышнего – исцеляет сердца и открывает глаза на то, что единственно важно в человеке:

«О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий» (Коран 49:13).

Таким образом, принадлежность к расе или народу никогда не должна иметь ни малейшей важности в глазах мусульманина. Что действительно имеет значение – это вера и религия. Поэтому наша беседа будет сосредоточена на социальных связях в плюралистическом обществе с религиозной точки зрения.

Связь, основанная на вере

Если сегодня задать вопрос, какие связи между людьми являются самыми прочными, многие, наверняка, ответят: родственные, гражданские и т.п. Как видно из аятов Корана, эти связи не могут быть крепкими, если слаба их основа.

Всевышний приводит пример Каина и Авеля - двух братьев, одному из которых семейные узы не помешали пролить кровь другого. Также нам известна история Иосифа, чьи братья решили избавиться от него, бросив в колодец.  Эти люди пренебрегли братскими узами ради мирской выгоды. Сегодня  такие примеры встречаются сплошь и рядом. Отношения, связь между людьми часто определяется выгодой, желаниями, целями этого мира.  Многие легко откажутся от родных и близких лишь бы добиться своего

Все это говорит об одном: если связь между людьми (будь она даже кровной) основана на мирских соображениях, ее можно сбросить со счетов, если мирское того требует. Значит, родственные узы вовсе не являются нерушимыми.  Наиболее крепкие узы, которые только  могут связывать людей – это узы Ислама – подлинной религии.  Они основаны на одном -  вере и любви к Богу.  Всевышний ясно сказал:

«Он сплотил их сердца. Если бы ты израсходовал все, что есть на земле, то не смог бы сплотить их сердца, однако Аллах сплотил их. Воистину, Он – Могущественный, Мудрый.» (Коран 8:63).

Также:

«Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от нее. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, – быть может, вы последуете прямым путем» (Коран 3:103).

 Как ясно из Корана и Сунны, нет ничего крепче уз веры. Они показывают, что все люди мира пришли на землю с одной целью: служить и поклоняться одному Богу. Стремясь к этой цели, мусульмане объединяются, помогают и проявляют милость друг к другу. 

Есть множество аятов Корана и хадисов недвусмысленно говорящих  о братстве мусульман всего мира. Приведем несколько из них. Всевышний говорит:

«Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый» (Коран 9:71).

В другом аяте:

«Воистину, верующие – братья» (Коран 49:10).

Также:

«Мухаммад – Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой» (Коран 48:29).

Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, говорил:

 «Мусульмане подобны строению, отдельные части которого укрепляют друг друга» (Сахих Аль-Бухари, Сахих Муслим).

В другом хадисе говорится:

 «Верующие подобны единому телу: если один из органов заболевает, то все тело отзывается на это бессонницей и горячкой» (Сахих Муслим).

Великое братство в Исламе не является чем-то исключительно теоретическим. [1]  Отношения между мусульманами, какими они должны быть, детально описываются в Коране и Сунне. Каждый человек имеет определенные права и обязанности по отношению к братьям, которые действительны, где бы они ни находились.   



Примечания:

[1] Это великое благословение, что мусульманин имеет подробное руководство в жизни, которое, более того, является практическим и согласуется с человеческой природой. Отсутствие подобного учения – одна из основных проблем христианства. Что касается связей и уз в обществе, то о них рассказывают следующие стихи Библии: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;  и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;  и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.  Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?  Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матфей 5:38-48).  (Отметим, что мусульманам прекрасно известно, что слова Иисуса не были сохранены, поэтому невозможно доказать, что приведенные изречения действительно принадлежат ему). Христианские ученые сами находятся в замешательстве. Как возможно предварить в жизнь столь непрактичное учение? Для интерпретации этих слов применяется модель, предложенная Иоахимом Джеремиасом. Она  проста, внушительна и действенна. Согласно этой модели, проповедь обычно бывает трёх видов: (1) как кодекс взыскательного человека, полностью в соответствии с законностью раввинского Иудаизма; (2) как невозможный идеал, предназначенный, чтобы довести верующего сначала до отчаяния, а затем доверить его милосердию Бога; или же (3) как ‘промежуточный этический период’ т.е., восприятие жизни как краткого периода в ожидании своего конца, и который является теперь устаревшим. Джеремиас добавляет его собственный четвертый тезис: проповедь – показательное описание жизни в царстве Божьем, которое предполагает своим условием изменение человека. Предлагались и более сложные или всесторонние схемы, но самые главные интерпретации могут быть поняты из вариантов, изложенных Джеремиасом. См: Lisa Sowle Cahill, Love Your Enemies: Discipleship, Pacifism, and Just War Theory (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1994), p. 27.

 

 

Внутриобщественные отношения: братство в Исламе (часть 2 из 3)

Оценка:   
Размер шрифта:

Описание: Важные аспекты братства и различные меры, предпринимаемые Исламом для его достижения.

  • Авторство: Джамаль Ад-Дин Зарабозо (© 2012 IslamReligion.com)
  • Опубликовано 21 May 2012
  • Последние изменения 21 May 2012
  • Распечатано: 159
  • Показано: 19066 (в сутки: 6)
  • Оценка: 5 из 5
  • Оценено: 1
  • Отправлено почтой: 0
  • Комментариев: 0

Societal-Cohesion-part-2.jpgЛюбовь – один из важнейших аспектов братства. Поэтому мусульмане должны любить и заботиться друг о друге так же, как они заботятся о себе. Как сообщил Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует:

«Ни один из вас не уверует должным образом, пока не станет желать для своего брата того же, чего хочет для себя» (Сахих Аль-Бухари, Сахих Муслим).

Следующий аспект – взаимоподдержка, взаимопомощь. Если брат оказался в беде, мусульманин придет и постарается помочь делами, имуществом…   

«И почему бы вам не сражаться во имя Аллаха и ради обездоленных мужчин, женщин и детей, которые говорят: "Господи наш! Выведи нас из этого города, жители которого — притеснители. Назначь нам от Тебя покровителя и заступника?" (Коран 4:75).

Далее  идет  милость и снисходительность.  Это не просто любовь  между верующими, а способность понимать и сопереживать. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, описывал верующего:

«В своей отзывчивости и взаимопомощи верующие подобны единому телу: если один из органов заболевает, то все тело отзывается на это бессонницей и горячкой» (Сахих Муслим).

И, наконец, взаимовежливость. Братство не должно оставаться на словах. Одно из прекрасных качеств Ислама то, что он не ограничивается теорией и не вынуждает последователей самим придумывать пути достижения целей. Жизнь пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, служит наглядным подробным примером. Мусульманин должен стремиться подражать ему и заслуживает подобного же отношения в ответ. В хадисе приводится:

«Мусульманин обязан своему брату шестью вещами: отвечать приветствием на приветствие, принимать приглашение, давать искренний совет, если мусульманин в нем нуждается,  а если, чихнув, мусульманин скажет «Альхамдулиллях» (Хвала Аллаху), отвечать: «Ярхамука Аллах» (Да смилостивится над тобой Аллах), навещать его, если он заболеет, участвовать в молитве джаназа, если мусульманин скончается» (Сахих Муслим).

Однако практика этих шести вещей – далеко не все, что предписано Исламом для поддержания добрых и доверительных отношений между мусульманами. Если мусульманин любит своего брата ради довольства Всевышнего, ему следует сообщить об этом.  Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, объяснил:

«Если кто-либо из вас любит своего брата ради Аллаха, пусть сообщит ему, что он любит его» (Абу Дауд).

Пророк также сказал:

«Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа,  вы не войдете в Рай, пока не уверуете. Вы не уверуете, пока не полюбите друг друга. Позвольте мне сообщить о том, что поможет вам в этом, – это  распространение мира среди вас» (Сахих Муслим).

Под словом «мир» может иметься в виду исламское приветствие «Мир вам» или хорошие поступки, которые несут добро  и сплачивают.

Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, отметил важность преподнесения подарков:

«Обменивайтесь подарками и вы полюбите друг друга» (упоминает ас-Суюты).

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, призывал навещать друг друга:

«Навещайте друг друга время от времени, и любовь между вами  усилится» (Аль-Табарани).

Если, в добавок ко всему сказанному, человек станет избегать порицаемого, это, несомненно, скажется на взаимоотношениях мусульман. Говоря иначе, если мы сторонимся сплетен, наговоров, лжи, мошенничества, то ничего, кроме блага в наши отношения это не внесет.

Итак, совершенно очевидно, что надежные общественные связи – одна из важнейших задач Ислама, в достижении которой помогают практические советы из Корана и Сунны.

 

 

Внутриобщественные отношения: мусульмане и немусульмане (часть 3 из 3)

Оценка:   
Размер шрифта:

Описание: Как наладить связи в плюралистическом обществе, где разность вероисповеданий может привести к недопониманию и враждебности.

  • Авторство: Джамал Ад-Дин Зарабозо (© 2012 IslamReligion.com)
  • Опубликовано 28 May 2012
  • Последние изменения 28 May 2012
  • Распечатано: 156
  • Показано: 21748 (в сутки: 6)
  • Оценка: 5 из 5
  • Оценено: 1
  • Отправлено почтой: 0
  • Комментариев: 0

Мусульмане и немусульмане

Societal-Cohesion-part-3Разумеется, общество не состоит из одних мусульман.  Более того, мусульмане и немусульмане следуют разными тропами. Жизнь мусульманина целиком построена вокруг веры в Бога. Отношение мусульман к другим людям, в свою очередь, определяется их отношением к Господу. Очевидно, что мусульманин не может чувствовать искреннюю привязанность и любовь к тем, кто отвернулся от Бога, отказывается подчиняться Ему или высмеивает веру во Всевышнего.  Это вполне естественно.[1]  Но даже имея неприязнь в сердце, мусульманин обязан строить свои отношения с остальными – питающими ненависть к мусульманам  и вполне лояльными к ним -  на принципах справедливости.

Один из основных принципов взаимоотношений с немусульманами, не находящимися в состоянии войны, упоминается Всевышним в Коране:

«Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных» (Коран 60:8).

Справедливость – одно из ключевых качеств в отношении к немусульманам. Один из авторитетных ученых исламской уммы шейх Ибн Баз говорит:

«[Мусульманин] не имеет права преступать против жизни, имущества или чести других, если немусульманин является гражданином мусульманского государства или живет под защитой мусульманской страны.  Он должен учитывать права остальных. Он не может поступать несправедливо с его имуществом – красть, мошенничать или обманывать. Он не может наносить ему телесный ущерб  побоями или убийством. Государство должно гарантировать ему защиту от подобного»[2].

Мусульманин имеет право сотрудничать с немусульманами – покупать, продавать, сдавать и брать в аренду. Не запрещено общение на социальном уровне – приглашать друг друга в гости и т.п.  Наверное, можно сказать, что конечная цель общения мусульман с немусульманами – это привести их в Ислам, чтобы дальнейшие отношения  могли быть полноценно дружественными.  Даже если немусульманин  груб и невежлив, мусульманин должен стремиться отвечать  с добром. Всевышний говорит:

«Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник» (Коран 41:34).

Шейх Ибн Баз писал:

«Мусульманин обязан обращаться с неверующими достойно, как того требует Ислам, если только  они не воюют с мусульманами.  Мусульманин должен оправдывать доверие к нему, не должен обманывать, предавать или лгать. Если приходится вести спор, мусульманин не должен забывать о вежливости и справедливости. Это и есть подчинение приказу Всевышнего:

«Если вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом. Это не относится к тем из них, которые поступают несправедливо» (Коран 29:46).

Обязанность мусульманина – призывать к добру, проявлять терпение, учтивость, потому что Господь говорит:

        «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и      веди спор с ними наилучшим образом» (Коран 16:125).

Также:

«… будете говорить людям прекрасное…» (Коран 2:83).

Мусульманин и общество в целом

Выбирая пребывание в определенном обществе, мусульманин, по сути,  соглашается следовать его законам.  У него нет права преступать против правил общества лишь потому, что он мусульманин, а общество, государство, где он обитает, – немусульманское. Так, принципы надлежащего поведения должны сохраняться за мусульманином, где бы он ни жил. Сегодня многие страны открыто разрешают то, что может быть запрещено мусульманам.  Ему просто следует избегать их. Он должен иметь законное право не идти против Ислама.  В целом, мусульманину следует быть законопослушным гражданином.   

Мусульманин должен быть положительной стороной любого общества: поддерживать благоприятные отношения с соседями, призывать к добру, предостерегать от зла. Более того, в его обязанности входит по мере сил препятствовать величайшим преступлениям против общества – убийствам, грабежам и т. п; не обременять общество своим пагубным пристрастием к дурному – алкоголю, наркотикам… Наконец, заключая договор с другими членами общества, мусульманин должен руководствоваться принципом справедливости, а не желанием наживы.

Ислам признает  чувство любви и привязанности человека к родине – земле, где он вырос.  Когда мекканские язычники вынудили мусульман оставить Мекку, многие, покинувшие родной город, тосковали по нему. Таким образом, для мусульман вполне естественно скучать по родине и желать для нее лучшего даже если это не исламское государство.  К сожалению остальные граждане не всегда разделяют  понятие мусульман о добре и лучшем. Например, мусульмане хотели бы положить конец азартным играм, проституции, порнографии, ибо, по их убеждению, это есть благо для всех. Но не все согласятся с этим. Теоретически, для современного «свободного» общества эти вещи не представляют угрозы. Нежелание мусульман смириться с чем-либо вовсе не говорит об их враждебном отношении к обществу. Они просто хотят быть хорошими гражданами оставаясь, при этом, верными своим убеждениям и не следуя за основной массой.

Заключение

Даже в плюралистическом обществе законы Ислама способствуют налаживанию внутриобщественных связей. Во-первых,  Ислам устраняет  главное препятствие к благополучию в обществе – расизм и предрассудки.   Во-вторых, связывает верующих добрыми отношениями.  В-третьих,  мусульмане имеют четкое наставление об отношениях с немусульманами. В четвертых, мусульмане осознают ответственность к окружающим и стараются  нести добро всем, действуя на благо общества.

 



Примечания:

[1] То же самое происходит с приверженцами секуляризма. Находящиеся на разных концах политической шкалы могут ощущать враждебность друг к другу..

[2] См. сборник «Ответы на вопросы новых мусульман», составитель Али Абу Ляуз (Ali Abu Lauz, compiler, Answers to Common Questions from New Muslims (Ann Arbor, MI: IANA, 1995), p. 30).

Части этой статьи

Показ всех частей вместе

Добавить комментарий

По числу просмотров

Ежедневно
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
Общее количество
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)

Выбор редакции

(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)

Список статей

С Вашего прошлого визита
Этот список в настоящее время пуст.
Упорядочено по дате
(Читать далее...)
(Читать далее...)

Популярные статьи

По оценке пользователей
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
По числу отправленных
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
По числу распечатанных
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
По числу комментариев
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)
(Читать далее...)

Избранное

В секции "Избранное" нет статей.  Вы можете добавить статьи, используя кнопки панели дополнительных настроек.

История просмотров

Список пуст

View Desktop Version