Когда Пророк Мухаммад, да помилует и благословит его Господь, был послан с Божьим посланием к людям, его миссия заключалась не только в том, чтобы довести истину до мира, погруженного в невежество и идолопоклонство, но и прийти на помощь тем немногим людям, которые все еще придерживались истинного монотеизма. Некоторые из них были из числа людей Писания. Другие были из числа ханифов[1] Аравии, которые остались верными истинным учениям пророков Авраама и Измаила (да благословит их Господь и приветствует).

Послание ислама также помогло всем предыдущим Божьим посланникам (да благословит их Господь и приветствует). Всевышний говорит: "Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот День, когда предстанут свидетели" (Коран 40:51). Когда пророк Мухаммад был послан Всевышним в сердце Аравийского полуострова - оплот идолопоклонства и язычества - он и все остальные люди оказались по разные стороны. Он был чуждым, и его отчуждение было полным и абсолютным. 

Разница между полным отчуждением, с которым он столкнулся, и отчуждением, в котором жили ханифы, как например, Зайд ибн Амр ибн Нуфаил, а также некоторые из людей Писания, заключается в том, что они были пережитками прошлого. Они были подобны последним золотистым лучам солнца перед закатом, которые лишь на мгновение видны с вершин деревьев и зданий, прежде чем исчезнуть навсегда. 

Что касается пророка Мухаммада, то он изначально был чуждым для своего общества, но при этом был предвестником великого блага, которое должно было случиться, а также успеха, который должна была иметь истина и Ислам. Он был подобен первым лучам солнца, которые появляются прямо перед восходом, предвещая рост, жизнь, возрождение и радостные вести, которые через несколько мгновений наполняют небо светом. 

Те монотеисты, которые жили в доисламскую эпоху невежества, смирились со своим положением и не намеревались провести какую-либо реформу. То, на что большинство из них могли надеяться, – это оставаться в стороне от обычаев, обрядов и убеждений времен невежества и, возможно, где-то, на некоторых собраниях, высказывать определенную долю правды или защищать некоторых угнетенных людей от несправедливости. Но даже этого они зачастую не в силах были сделать, и уж тем более не было речи о том, чтобы кто-то из них поднялся среди своего народа и открыто призвал всех к монотеизму. 

Их нельзя обвинять в этом. Тот, кто изучает их жизнь, обстоятельства, знаком с поэзией того времени, не может не почувствовать их величие и силу, не может не уважать их за свою честность и готовность искать истину, следовать ей в темной и невежественной эпохе, в которой они жили. Эти люди были готовы освободиться и отказаться от обычаев и традиций, существовавших в их окружении. 

Это была очень враждебная атмосфера. Пророк Мухаммад не раз упоминал в своих словах, насколько испорченным было общество в то время, причём такая картина была во всех народах и затрагивала все аспекты жизни без исключения. Ияд ибн Хаммар аль-Муджаши рассказывает, что пророк Мухаммад сказал в одной из своих проповедей:

«Воистину, Бог смотрел на обитателей Земли, среди которых были арабы и неарабы, и презирал их, за исключением нескольких людей, которые продолжали относиться к истинным людям Писания»[2].

Во время такого всеобъемлющего невежества, истинная реформа требовала нового божественного послания, новой миссии и нового начинания. Ей необходимо было поколение, готовое жертвовать для того, чтобы распространить это послание, а также способное передать следующим поколениям преданность идеям этого нового послания. Ей необходимо было уникальное и исключительное руководство, обладающее всеми необходимыми и редкими качествами для осуществления таких убеждений. 

Такое руководство появилось в лице пророка Мухаммада, мир ему и благословение Всевышнего, и его сподвижников, которые жили после него. Это поколение не имело себе равного, поскольку оно было воспитано на наставлениях и учении Божьего посланника. Их наследие - наше наследие. Независимо от того, насколько трудно нам бывает призывать людей к истине, мы имеем поддержку в виде заключительного Божьего послания, которое Всевышний сохранил для человечества.

[1]Доисламские нееврейские или нехристианские монотеисты, которые отвергли идолопоклонство в своем обществе.

[2] Сахих Муслим