古兰经的奇迹(2/11):《古兰经》和东方学者

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属性: 贾迈勒·萨拉沃索是美国伊斯兰界杰出代表人之一,他讲述了《古兰经》的奇迹引导他走上了伊斯兰道路的经历。 (二):研究东方学者对《古兰经》评价。

  • Jamaal al-Din Zaraboro (© 2013 IslamReligion.com)
  • 发布时间 10 Jun 2013
  • 最后修改时间 11 Jun 2013
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1976年我开始研究《古兰经》,并比较了非穆斯林学者对《古兰经》评价

人们不应该忘记1976年发生的一件事,就是发生在伊朗的伊斯兰革命前的一件事。当时,世界各大媒体都在抹黑伊斯兰,我不认识任何穆斯林(我住在一个相对较小的大学城,自己想当然地认为那里没有穆斯林,其实不是这样的)。因此,大学城里没有人要求我相信伊斯兰教、承认伊斯兰是真理。实际上,早在认识穆斯林之前,我已经皈依了伊斯兰,因为我从一位传教士T·P·休斯所写的书籍《伊斯兰词典 》一书中了解到了伊斯兰。我尽我所能,学会了祈祷的礼节(即礼拜)。

因此,我的伊斯兰知识是从非穆斯林作家所写的书籍中学到的。那时,我很少有机会读到穆斯林作家写的关于伊斯兰的书籍。不过一次偶然的机会,我得到一本穆斯林作家茅杜德写的一本小册子[1]。在此期间,我设法找到了穆斯林翻译的两本《古兰经》,我特别认真地阅读了阿卜杜拉·尤素福翻译的英文《古兰经》。

这样,我有机会对比非穆斯林学者和穆斯林学者对《古兰经》作的介绍。在学习阅读的过程中,我发现那些研究《古兰经》的非穆斯林学者,在赞颂这部经典的同时,也会不遗余力地寻找《古兰经》所阐述的信仰的缺点。他们就先知穆罕默德与《古兰经》提出一些自己的理论与观点,我感觉他们对《古兰经》持的是批评态度。

在我读的东方学学者写的书籍中,大部分学者明确表示《古兰经》是穆罕默德(愿主赐福于他)的作品,例如理查德·贝尔在《古兰经:对古兰经章节重新安排的评价》、爱贝利在《古兰经翻译介绍》、凯尼斯·克里格在《穆斯林宣礼塔的呼声》等作品中持这样的观点[2]

但是蒙特格莫瑞(Montgomery)·瓦特写道,这些学者的观点会导致这样的一系列问题。如果穆罕默德是假冒的先知,他宣传这个信仰的目的是什么?在为圣之前,他既不是一个撒谎的人,也不是一个有恶意的人,是什么因素促使他去宣教?而且,如果他怀有恶意,住在麦加这样的地区,他的行为怎么能和《古兰经》里的关于指导人类生活的原则保持一致?他有老师吗?他们是什么样的人?有关穆圣老师的记录在什么地方找到的?

说实话,认为穆圣有老师、穆圣编写了《古兰经》等等观点并没有影响我的判断力。总之,那些学者想要说的就是,穆圣一有机会、一有时间,就会见一些特殊人物,例如穆尔(Muir)和马格里斯(Margoliouth),这两个人把《古兰经》里面找到的一些信息牵强附会地与巴赫拉特(Baheerah)——一位穆圣可能在叙利亚经商时碰到的修士(发生在穆圣为圣之前很久的事)——联系起来,这样的观点既经不起逻辑推敲也不值得引起人们的注意,所以我并没有花太多时间去研究这些观点。

有些批评者也不得不承认,先知穆罕默德是一位非常诚实的人、一位虔诚的人。他们写道,穆罕默德从他所从事的事业中没有得到任何物质利益,因为他在生活中还是那样诚实,他的生活还是那样贫穷。这些人认为穆圣虽然是诚实的、虔诚的,但是他颇具欺骗性。如果他是一个编造经文的人,那么他所得到的信息从何而来?有的东方学者认为,某些启示来自于潜意识。安德森甚至认为这是“天真的妄想”。还有人说,他患有癫痫病,启示来自于癫痫病的发作,他们提出这样的说法,无非是让人们相信他们的观点,不要去读《古兰经》,从而蒙蔽人们的视听。我将会在后面的演讲中提到。在这里,我要说的是,《古兰经》里面最简单的信息也是不可能来自于穆圣个人的潜意识。

我了解到的另外一种十分流行的观点是,穆罕默德是一个“民族主义”色彩很浓的领导人。他的目标是团结所有阿拉伯人。坚持这一观点的典型书籍之一就是《新天主教百科全书》:“大约40岁的时候,他接到了‘预言’,要他以真主独一论的名义团结阿拉伯人”[3]。这一观点与前面几种观点可以相互印证,那些东方学者认为不再需要寻找其他方法嘲弄穆圣,这些观点足以满足他们的需要,可以左右人们的思维了。然而,读了《古兰经》以后,他们的那些观点对我没有产生任何影响。其实在《古兰经》里没有一段经文直接对针对阿拉伯人下降的,这就是充分的证据。在《古兰经》里,真主面向全人类讲话,无论你是信士还是非信士。如果这本经是只针对阿拉伯人下降的,为什么《古兰经》使用人类这一外延宽泛的概念呢?

无论怎样,东方学者攻击穆圣的种种论调说明,那些东方学者怀有不可告人的动机。这一现象也说明,《古兰经》里面确实有一些东西,值得我去研究,那些贬低《古兰经》的形形色色的观点是不堪一击的,也不值得去讨论。相反,这些谬误反而激起了我研究《古兰经》的兴趣。读者将会在以后看到这样的情景:东方学者的作品鼓励我进一步研究《古兰经》。更使我确信,对《古兰经》我确实需要进一步追寻与研究。



Footnotes:

[1] 后来我读到一本以穆斯林名字写的书,该书叫《伊斯兰的精神》,作者是赛义德·阿米尔·阿里,他是一名臭名昭著的现代主义者。我没有信奉伊斯兰之前,发现他所说的许多东西与伊斯兰冲突。他的著名的观点就是穆罕默德是《古兰经》的作者。

[2] 为了了解东方学家(非穆斯林对《古兰经》的论述),有兴趣的读者可以读以下著作:穆罕默德·哈立法的《庄严的古兰经与东方学》(伦敦,朗曼出版公司1983年版),穆罕默德·穆赫里·阿里的《古兰经与东方学者》(英格兰,以普斯维奇:圣行复合协会,2004年版)

[3] 《新天主教百科全书》(华盛顿:美国天主教大学,1981年版),第一卷,p.715.引自哈姆丹·穆斯塔法·尼亚兹,《古兰经的起源:对《古兰经》有作者的人的尖锐批评》(沙特,利雅得:世界穆斯林青年联合会,1991年版),p.17.很显然,30年以后,我找不到当时我读过的书籍,但我还是记得我读过的书籍与从这些书中得到的信息。当然,写这些文章的时候,我“重新加工”了引用的材料。

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