穆萨圣人是犹太教和基督教中的核心人物。在《旧约》中有记载，在《新约》中也有描述。他带领犹太人出埃及，使犹太人摆脱了被奴役的命运。然后，他与真主交谈，接受了《十诫》，成了闻名于世的宗教领袖，成了真主法律的传达者。

在伊斯兰教中，穆萨圣人也受到穆斯林的广泛爱戴和尊重，他既是先知也是使者。在《古兰经》他被提及了120多次，他的故事分布在《古兰经》好几个章节之中，有关他的故事的记载在《古兰经》中的是最为详细的，细节也最为突出。

“先知”（阿拉伯语中叫“奈宾”Nabi）一词来源于阿拉伯语的“奈伯”（Naba），其含义是“消息”、“讯息”。真主把某些消息降示给先知，先知的责任就是在人们中间传播这些消息。而“使者”（rasul）是承担着特殊使命的“先知”，他的职责就是把真主规定的新的律法传达给世人。所以每个使者都是先知，而每一个先知不一定就是使者。

伊斯兰认为所有先知共同的责任就是向人们传达这样一条宣言：

“人们啊，你们只崇拜真主，你们不得崇拜除了真主以外的任何事物。”（《古兰经》11:50）

穆萨圣人号召以色列的后裔崇拜独一的真主，这也是《旧约》曾经的使命，《古兰经》中说：

“我确已降示《旧约》，其中有向导和光明，归顺真主的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，并为其见证。”（《古兰经》5:44）

《古兰经》是全人类的向导，虽然它不是历史书籍，但也记载了一些历史事实。真主要求我们思考、反思圣人们的苦难经历，从他们经受的劫难、痛苦和胜利的喜悦中吸取教训，从而延续我们自己的信仰。穆萨圣人的故事包含着许多深刻的教训。真主说，有关穆萨和法老的故事是真实的，这是一个民族遭受政治压迫与迫害的历史事件，其意义不仅仅限于以色列民族：

“我本着真理，为信道的民众而对你叙述穆萨和法老的事迹。法老确已在国中傲慢，他把国民分成许多宗派，而欺负其中的一派人；屠杀他们的男孩，保全他们的女孩。他确是伤风败俗”（《古兰经》28:3-4）

穆萨圣人生于一个历史上颇具政治挑战的时代，当时法老是地球上最具权威的国王，他拥有如此庞大的权力，以至于他不可一世地自称“神”，没有人能对他的决定提出异议。他狂妄地宣称：

“我是你们最高的养育主。“（《古兰经》79:24）

法老在埃及拥有无上的权力，影响着所有的埃及人。他利用分化、瓦解的战略，建立起一套阶级划分的制度，把人群分为不同的阶级和部落，使他们彼此争斗。这样，犹太人，即以色列的后裔成为埃及社会地位最低的群体，他们是埃及人的奴隶，服务于社会。穆萨家族正是以色列的后裔。

在那个时代，埃及是世界超级大国，这个国家的权力只掌握在少数人手中。法老和他的大臣们决定人们的生死命运。当时的政治形势宛如21世纪政治的翻版，年轻人被统治者当做炮灰，服务于超级大国的政治军事目的。穆萨圣人的经历正是这样。

根据伊斯兰历史学者伊本·凯西尔的记载，以色列后裔中流传这样一个故事，他们中间的一个男孩子将会夺取埃及国王法老的王位。或许这只是一个被压迫民族美丽的梦想或许是古代的一个预言。但这个故事就从穆萨圣人这里开始了，人们把对自由的渴望与暴君的终结连在了一起。

那个时代，埃及人的生活深受梦境的影响，他们喜欢对梦境做种种解释。我们知道这一特点在优素福圣人的经历中充分体现出来。在穆萨圣人的故事中，以色列后裔的命运就受到梦境的深刻影响。法老梦见一位来自以色列后裔的男孩子成人长大，要夺取他的权力。

为了祛除梦境，法老竟然做出极其残暴的决定，凡是以色列后裔中出生的男孩子一律杀死。他的大臣觉得这样执行国王命令，以色列的后裔会断子绝孙，埃及的经济也会遭到毁灭性的打击，而如果没有这些奴隶，这个帝国就无法运作。于是他们变更了这条命令：今年出生的男孩子一律处死，下一年出生的男孩子一律活命。

法老变得如此狂热，他派遣间谍或情报人员搜寻那些怀孕的妇女。如果这个妇女生的是男孩子，他立即将他杀死。当穆萨的母亲怀上穆萨时，这个孩子的命运将要决定以色列后裔的命运，他的母亲极力隐瞒自己怀孕的情况。然而一旦真主要帮助弱者，那么法老的计划就这样流产了：

“我要把恩典赏赐给大地上受欺负的人，我要以他们为表率，我要以他们为继承者，我要使他们在大地上得势，我要昭示法老、哈曼和他们俩的军队，对于这些被欺负者的提防的事。（《古兰经》28:5-6）

这就是真主的前定，这个男孩子出生了，变革之风开始刮起，真主允许人类可以有自己的计划与安排，但真主是最优美的安排者。

在穆萨圣人的故事中，我们可以得到很多教训。这些教训不仅来自他为圣的经历，也来自他出生成长的传奇经历。他母亲的纯真行为对于今天的我们来说，教育意义依然十分深刻，那就是万事要依靠真主。

穆萨圣人出生的那一年，就是法老要处死所有以色列男孩的那一年。在这样的环境中，我们可以展开想象，回顾一下那种笼罩于全社会的恐怖气氛。那样的环境中，妇女怀孕不是一件可以庆祝、值得珍惜的事情，反而成了人们恐惧、不安全的根源。

政府的“安全人员”在大街小巷巡逻，他们入侵家家户户，搜查妇女是否怀孕或生子。穆萨圣人的母亲几乎无法隐瞒怀孕的事实。她就在这样的白色恐怖中生下穆萨：感到无穷恐惧，对安全人员，无言以对，她的周围是重重黑暗。她被自己的女伴围住还是茕茕孑立？她的丈夫抓住她的手请求她不要哭叫吗？邻居们发现她被带到士兵那里了吗？

无论情况多恶劣，穆萨诞生了，这是一个男孩，他父母的内心交织恐惧和喜悦的情感。他们现在能做什么事情？他们怎样隐瞒这个刚刚出生的孩子？穆萨的母亲是一位信仰端庄的信女，敬畏真主，在这危机关头，她转向真主祈祷，真主启示她：

“我曾启示穆萨的母亲（说）：‘你应当哺乳他，当你怕他受害的时候，你把他投在河里，你不要畏惧，不要忧愁，我必定要把他送还你，我必定要任命他为使者。’”（《古兰经》28:7）

穆萨的母亲在穆萨出生的前一月极力隐瞒她自己怀孕的实情，因为害怕穆萨死于法老之手。现在她怀抱刚刚出生的穆萨，此时真主默示她把穆萨投进河里。这条河可不是宁静的小河一条，而是汹涌澎湃的尼罗河。她起初的反应就是一旦把穆萨投进尼罗河，无疑是另一种谋杀。

但穆萨的母亲信托真主，《古兰经》指出：“不要恐惧，不要忧愁，我会把他带回到你身边。”于是她做了一个防水的木盒子，把自己的爱子装进盒子，又把盒子放进河里。伊本·凯西尔叙述道，当木盒子挨到河面时，汹涌的河水立即变得宁静温和，带着盒子稳稳地向下游流去。母亲告诉穆萨的姐姐，沿着芦苇行走，盯紧那只木盒子。

木盒子带着它里面高贵的男孩沿着尼罗河漂流，流过小屋，荡过小船，到了法老的宫殿才停下来。穆萨的姐姐怀着惊恐的心情观看，会发生什么事情。从法老宫殿里面出来的人，把木盒子从水里拉出来。这样穆萨被丢进河里，得以逃离法老魔掌，现在他生活在法老的宫廷之中。这种情形会给母亲带来巨大压力，然而这件事情说明真主的允诺是真实可靠的。

“……而且从他料想不到的地方供给他，谁信托真主，他将使谁满足。真主确是能达到自己的目的的，真主碓已使万物各有定数。”（《古兰经》65:3）

年幼的穆萨被带到阿西亚那里，她是法老的妻子。阿西亚和她傲慢的丈夫比较，是一名正直、仁慈的人。真主使其心胸宽阔，阿西亚看了一眼这个孩子，一下子喜欢上他。在宫廷里面的夫妻是不能怀孕的，这个孩子唤醒了她母亲的本能，阿西亚把这个孩子抱在怀里，请求丈夫把这个孩子接纳到他们的家族中。

与法老消灭以色列后裔的想法相反，他接纳了这个孩子，这真是真主周密的计划：这个孩子被寄养于宫廷之中，他不但没有被抛弃，而且他成了埃及王室成员之一。法老和阿西亚认穆萨为自己的儿子，现在穆萨被到处寻找杀他的敌人保护了起来。

“法老的侍从曾拾取了他，以致他成为他们的敌人和忧患。法老、哈曼和他俩的军队，确是错误的。法老的妻子说：‘（这）是我和你的慰籍。你们不要杀他，也许他有利于我们，或者我们把他收为义子。’（他们听从她的话），他们不知不觉。”（《古兰经》28:8-9）

阿西亚命人拿来奶子给他喝，但这个小男孩根本还不吃她给的奶子，给法老一家带来很大麻烦。那个时代，没有婴儿配方奶粉，人们不知道怎样应付混乱局面，宫廷的妇女们在阿西亚周围忙作一团，谁也没有注意到穆萨的姐姐就在人群中间。她鼓足勇气走上前去，提出了一个解决办法。她说有一个妇女能够给这个孩子喂奶。如果这不是真主的安排，王室不会听从一个无名孩子的建议。穆萨的姐姐接到命令立即出发，把那个女人带进皇宫。

“以前，我禁止他吃任何人的奶，他的姐姐就说：‘我介绍你们一家人，替你们养育他，他们是忠于他，好吗？’”（《古兰经》28:12）

于是，穆萨的生身母亲就这样走到阿西亚的身旁。她在路上疾步快行还是在伤心哭泣？我们无从知晓。但是真主告诉我们，当穆萨被扔进河里，她的心空荡荡的，她几乎因伤心而暴露了自己。她沿着尼罗河岸疯狂奔跑，寻找了自己亲爱的孩子了吗？当她的女儿气喘吁吁地跑进家里，告诉了穆萨的经历，她的痛苦立即烟消云散。

母亲和女儿火速赶回皇宫。穆萨回到母亲的身边，他安静下来吸吮着母亲的乳汁。根据伊本·凯西尔的记载，整个宫廷包括法老本人都感到震惊。法老问她是什么人，她回答：“我的乳汁甜，味道好闻，从来没有孩子不愿吸吮我的乳汁的。”法老认为她说得对，就这样穆萨又回到母亲温暖的怀抱，作为埃及的王子被抚养起来。

“于是，我把他送还他的母亲，以便她获得慰藉，不再忧愁，而且知道真主的应许是真实的，但他们大半不知道。”（《古兰经》28:13）

《古兰经》第28章的名称是“故事章”，该章第46节中描述了穆萨圣人的故事。从这里我们开始了解了穆萨圣人母亲的力量和虔诚，这一力量来源于她对真主的信赖。她的儿子终于回到她的身边。有些学者认为，此后穆萨和他的母亲回到以色列后裔的中间。也有一些学者包括伊本·凯西尔在内，都认为她也住在宫廷，在那里为穆萨哺乳。穆萨在宫廷长大，他的母亲有权力随时看望他。

《古兰经》和正确的圣训没有叙述穆萨圣人在这段时间内的情况。但我们可以这么说，在这段时间内，穆萨长大成人。他可能已经知道自己的真实身份，但把自己和以色列的后裔区别开来。穆圣的几段圣训描述了穆萨的相貌，他身材长达，体格健美，深色皮肤，卷曲头发，体形强壮。

“当他体格强壮，智力健全的时候，我赏赐他智慧和学识。我要这样报酬善人。”（《古兰经》28:14）

我们将会在穆萨的经历中发现，他是一个直率的人。他坚持阐述自己的主张，为穷人代言。当他目睹压迫或粗鲁不堪的事时，他总会挺身而出，拔刀相助。

伊本·凯西尔记载，有一天穆萨在街道上行走，他恰巧碰到两个人在打架。一个是犹太人，另外一个是科普特人。那个犹太人认识穆萨，他呼叫穆萨帮他打科普特人。穆萨就走上前去，制止打架，他挥动拳头，一拳击中了科普特人，科普特倒在地上死了。面对此情，穆萨控制住悲伤，他原来以为自己的力量有限，但想不到会一拳打死埃及人。

“乘城里的人疏忽的时候，他走进城来，并在城里发现了两个人正在争斗，这个是属于他的宗族，那个是属于他的敌人，属于同族的人要求他帮着对付他的敌人，穆萨就把那敌人一拳打死。他说：‘这是由于恶魔的诱惑，恶魔确是迷人的明敌。’他说：‘我的主啊！我确已自欺了，求你饶恕我吧。’真主就饶恕了他，他确是至赦的，确是至慈的。他说：‘我的主啊！我借你所赐我的恩典而求你保佑我，我绝不做犯罪者的助手。’”（《古兰经》28:15-17）

或者因为街道里空无一人或者人们不愿意卷入严重的冲突之中，权力机关也没有意识到穆萨卷入了一场混乱的冲突。然而，第二天穆萨看到昨日于与人发生冲突的那个犹太人又和一个人在打架，他疑心这个犹太人是个有意制造麻烦者，走上前去，警告这个犹太人别闹事。

这个以色列人见穆萨大踏步走近他，显然很害怕。他大声叫道：“就像昨天杀死那个受害者一样，你要杀我吗？”这个人的对手是一个科普特人，听到他的的叫喊，把穆萨告到官府那里。那天晚些时候，一个人告诉他，官府要逮捕他，可能判他死刑，因为他昨天杀死了一名科普特人。

“次日早晨，他在城里战战兢兢的。昨日向他求救的那个人忽然又向他高声求救。穆萨对他说：‘你确是明显的迷误者。’当他欲扑击他俩的敌人的时候，求救的那个人说：‘穆萨啊！你要象昨日杀人样杀我吗？你只想做这地方的暴虐者，却不想做调解者。’有一个人，从城的极远处忙来说：‘穆萨啊！臣仆们的确正在商议要杀你，你快出走吧。我确是忠于你的。’他就从城里战战兢兢地逃出来了，他说：‘我的主啊！求你使我脱离不义的民众。’”（《古兰经》28:18-21）

穆萨立即离开他居住的城市，他很快回到家里，换了衣服，带点食物，迅速离开。他穿越沙漠，向麦德彦地方走去，麦德彦位于叙利亚和埃及之间。他充满恐惧，害怕回到法老那里，会遭到追捕。他在沙漠中不停地走，他的脚和腿沉重如铅，但必须不停地走。在粗狂的沙漠，磨破了鞋子，炎热的沙地灼伤了脚底。穆萨饥渴交加，口中流血，他强迫自己继续不停地走。有的历史学家说他走了7天，走到一处饮水的地方，他一下子倒在树的阴凉下。

在埃及炎热的沙漠中冒险行走，他的生命早就本应该结束。冒险跨过十分不友好的地带，他食不果腹，衣不蔽体。这次旅行注定是要失败的。然而，穆萨圣人的故事揭示了这一条真理：如果一名信士顺从真主的意志，真主会为他提供他想象不到的给养。真主会以力量相助弱者，以成功奖赏失败的人。

穆萨安全到达一个沙漠绿洲。水的馨香和绿树的阴影对他来说，简直就是天堂。然而穆萨在新的地方并不孤独，饮水处周围挤满了给牲畜饮水的人。

穿越这片炎热的沙漠，他大约花了一周的时间，他到达一处绿洲时，发现那里有一群人正给他们的牲畜饮水。他们你推我搡，热闹非凡，举止也十分粗鲁。此时的穆萨十分疲倦，他一下子瘫倒在地上，享受着树荫下的清凉。他刚舒了一口气，就注意到不远处的两个牧羊女和她们的羊群。她们站在人群背后，不敢挤到饮水处给羊饮水。

穆萨是一位颇具荣誉尊严的人，此刻他虽然筋疲力尽，有脱水现象，他不能容忍牧羊女站在后面、不敢向水源靠近。他走到她们跟前，询问她们家里的男子为什么不照看羊群。她俩解释说，她们的父亲年迈，她俩不得不照看羊群。

穆萨把羊群赶到水源处，他把别的牧羊人推搡到一边，他帮她们干完这活，他力气用尽，坐到树荫下，向真主祈祷：“我确需求你所降给我的任何福利的。”

“当他来到麦德彦的泉边的时候，他看见有一群人在那里饮羊，他发现除他们外还有两女子，拦着她们俩的羊群。他说：‘你们俩为什么这样呢？’她俩说：‘我们要到牧人们使他们的羊离开泉水，才得饮我们的羊，我们的父亲是一位龙钟的老人。’他就替她俩饮羊，然后退到树荫下，他说：‘我的主啊！我确需求你所降给我的任何福利的。’”（《古兰经》28：:23-24）

《古兰经》讲述先知的故事，以便鼓励我们像他们学习。先知是我们最优秀的榜样，他们的生活与我们的生活完全类似。多少次我们面对生活沉沦？多少次我们感到筋疲力尽、无力应付生活、似乎没有崛起的机会。

穆萨又一次面对人类真正的相助者——真主，虔诚祈求，真主的相助来到了，穆萨渴望得到一块面包、一枚椰枣，但是真主赐予他安全、给养和家庭。

一位牧羊女来到穆萨身边，她羞涩地对穆萨说：“我父亲要报答你的善意，请你到我家。”穆萨站起来跟着这个牧羊女到她家，去看望那位老人。他们促膝谈心，穆萨讲述了他的经历。这位老人减轻了他的恐惧，告诉他已经越过埃及沙漠，到了安全的地方。他在麦德彦，不用担心法老的追捕。

“那两个女子中的一个，羞涩地来对他说：‘我的父亲的确要请你去，要酬谢你替我们饮羊的功劳。’当他来到他面前，并且告诉他自己的实情的时候，他说：‘你不要畏惧，你已脱离不义的民众了。’”（《古兰经》28:25）

后来穆萨住在这位老人家里，其中一个姑娘悄悄建议父亲雇佣穆萨，她的父亲问她原因，这位姑娘说此人强壮有力、可以信赖。这两点正是伊斯兰强调的领袖的特点：强壮和诚信。穆圣去世以后，穆斯林民族以这两条为标准来选择自己的领袖，穆斯林从《古兰经》中学习政治艺术，也从历代先贤那里汲取从政的经验。

据一些学者考证，这个老人可能是先知舒尔布，虽然缺乏可靠的材料证实或否定这一说法。总之，他为穆萨提供了安全和家庭。他把自己的一个女儿嫁给穆萨，条件是为他们一家工作八年，或如果穆萨愿意，可以再加两年。穆萨是陌生土地上的陌生人，真主知道他的祈祷，赐予他无法想象的恩赐。

“那两个女子中的一个说：‘我的父亲啊！请你雇用他。你最好雇用这个又强壮又忠实的人。’他说：‘我必定以我的这两个女儿中的一个嫁给你，但你必须替我做八年工。如果你做满十年，那是你自愿的，我不愿苛求于你。如果真主意欲，你将发现我是一个善人。’他说：‘这是我与你所订的合同，我无论做满那一个期限对于我都不可有过分的要求。真主是监察我们的约言的。’”（《古兰经》28:26-28）

我们是信士，我们永远不能疏忽真主会听到我们的祈祷，并应答我们的祈祷。有时我们无法理解真主应允我们的祈祷的智慧，真主意欲时我们更好。我们依靠真主，顺从真主的意志，真主使我们经得起风雨的考验，面对逆境我们要坚强，我们不是孤独的，就像穆萨越过沙漠时不孤独一样。

穆萨圣人与那位老人的女儿结婚，并和他们共同度过了长达十年时间。期间穆萨养育了自己的家小，他的生活宁静而丰富，他逃脱了法老或族人的迫害，穆萨一直在思考真主的奇迹和宇宙万物。

穆萨的生活充满教训和对人生的指导。真主使穆萨经历这些考验，这对他来说，承担他的使命非常有用。穆萨在法老的宫廷长大，这样他具备了从政的经验，熟悉政府的运作。他了解法老的腐败——法老自称是至高的主宰。

真主的慈悯和恩典，穆萨逃脱了法老的迫害，在异国他乡流浪，借此他了解了别的文化，接触了不同的民族，旅行开拓了他的心胸，增长了见识，并了解不同民族的相似和差异。

“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。”（《古兰经》49:13）

他在麦德彦期间，是一个牧羊人。先知穆圣告诉我们，所有的先知都是牧羊人，他们都牧放过羊群。这一观点似乎有点离奇，但是仔细思考，值得深思。我们知道牧羊人从牧羊中学到许多有用的东西，他们一般生活宁静，有时间进行思考和观察生活中的一些奇异的现象。

然而牧羊人同时需要留心面临的危险。羊群一般来说很弱，需要仔细照看。一旦一只羊脱离了羊群，就会失去群体的保护，容易成为猎物。先知的角色就是保护整个民族，他时刻意识到有危险降临，威胁他的追随者，尤其是要保护那些柔弱的、贫穷的、受压迫的追随者。

穆萨完成服务期限后，他履行了自己的承诺，思乡之苦煎熬着他。他思念家人以及埃及这片土地，即使他担心回家会有什么危险，但他觉得一种奇异的感情在心头升沉，他要回到自己出生的地方。

穆穆萨召集家人宣布他要回到埃及，穆萨已圆满履行期限。他拖儿带女，旅行上路。不久，在远处，他看见那座山的旁边有一处火光，他对他的家属说：

“你们等待一下，我确已看见一处火光，也许我从火光的那里带一个消息来给你们，或带一个火把来给你们烤火。”（《古兰经》28:29）

穆萨在越过沙漠时迷路了，那是一个寒冷漆黑的夜晚，穆萨看见远处有一堆火，他告诉家人待在原地。他原本希望问路或者给家人拿来取暖的火。穆萨不知道他将要参与一次历史上最有意义的令人惊奇的对话。他向火堆走去，当他走着，听到一个声音。

“他到了那个火的附近，就有声音喊叫他说：‘在火的附近和四周的人，都蒙福佑。赞颂真主——全世界的主，超绝万物。穆萨啊！我确是真主——万能的、至睿的主。’”（《古兰经》27:8-9）

真主和穆萨在对话，真主要求穆萨脱下鞋子因为他站在圣地之上。真主默示穆萨选择了特殊使命，嘱咐穆萨倾听真主对他所说的话。

“我确是真主，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我， 当为记念我而谨守拜功。复活时，确是要来临的，我几乎要隐藏它， 以便每个人都因自己的行为而受报酬。不信复活时而顺从私欲者，不要让他阻止你信仰复活时，以致你灭亡。”（《古兰经》20：14-16）

真主和穆萨的直接对话中，真主对穆萨和他的追随者规定了祈祷。我们的穆圣夜游到耶路撒冷，并从那里登宵时，为穆斯林规定了五番拜功。

那时，穆萨圣人的内心充满不可抗拒的力量，他向埃及进发，伴随他的就是一股回归故乡强烈愿望。在漆黑之夜，他迷了路，它去寻找光明和向导，他看见了一堆火，以为那是火，走到火堆跟前，他真的发现了真主的光明和指导。

穆萨手里拿着一条棍子，真主询问棍子是干什么用的。

“穆萨啊！在你右手里是什么？”

他回答：

“他说：‘这是我的手杖，我拄着它，我用它把树叶击落下来给我的羊吃，我对于它还有别的许多需要。’”（《古兰经》20:18）

穆萨知道棍子很好，他也知道棍子没有什么奇迹。真主要他丢下棍子，当他丢下棍子，棍子突然棍子幻化成一条蛇。

穆萨很害怕，转身逃跑。人类害怕陌生的、未知的事物。这很正常。但真主借此消除他的恐惧感。就这样穆萨接受使命。但更为重要的是，他要依靠真主，相信真主会保护他，所以他绝对没有理由再感到害怕。

“你抛下你的手杖吧。‘他看见那条手杖蜿蜒如蛇，就转脸退避，不敢转回去。’穆萨，你走向前来，不要畏惧，你确是安全的。‘（《古兰经》28:31）

然后真主教导穆萨把手放进怀内，真主又给他领完一个庄严伟大的奇迹，穆萨履行他的使命时，需要这些奇迹，这是对那些不顺从真主、反抗真主的人们的强有力证据。

“你把你的手插入怀中，它将白亮亮地抽出来，却无恶疾。你为恐怖而把你的手缩回去吧。这两件是你的主所降示法老和他的臣仆们的证据，他们确是放荡的民众。”（《古兰经》28:32）

真主安排吧穆萨派遣到法老那里去，就是那个穆萨最害怕、处他死刑的那个人。他的心因恐惧而紧锁，但真主确保他的安全。

在那漆黑的夜晚，西奈山的阴影之下，真主肯定了穆萨的圣品。穆萨接到的第一项命令就是到法老那里去

“你去见法老，他确是暴虐无道的。”（《古兰经》20:24）

穆萨在恐惧中逃离埃及，以后的十年时间在异国他乡度过。现在真主命令穆萨必须面对他最大的恐惧，要面对腐败的法老。穆萨肯定相信，如果他现在去见法老，他势必会掉脑袋。他又一次体验孤身一人横渡沙漠的苦难，他对真主的命令做出这样的回答：

“我的主啊！我确已杀过他们中的一个人，所以我怕他们杀我。”（《古兰经》28:33）

穆萨虽然很害怕，但是他理解真主完全支持他履行使命，而一般人看来，这一使命几乎是不可能完成的。穆萨祈求真主给予他力量，祈祷真主使他轻松履行这个艰难的使命。他请求真主开阔他的心胸，赐予他雄辩口才、自信和满足。他还请求真主，他在履行职责时，需要依靠信仰坚定、才华横溢的人——他的兄弟亚龙成为他履行圣人职责的助手。

真主与穆萨之间的对话是《古兰经》之中最有意义的令人惊奇的内容。《古兰经》以清晰、流畅的语句表达出这种情感。这些语句描绘了穆萨的动人形象，他身强力壮又十分谦卑，这一形象深深吸引着无数的人们。通过阅读《古兰经》的语句，这些语句还表达了这样一种超凡脱俗的、令人着迷的、人们无法想象的特征：真主是万能的、强有力的，同时真主是至慈的，无微不至地关爱他的众仆人。

他说：“我的主啊！求你使我的心情舒畅，求你使我的事业顺利，求你解除我的口吃，以便他们了解我的话，求你从我的家属中为我任命一个助手——我的哥哥哈伦——让他相助我，使他与我同事，以便我们多赞颂你，多记念你。你确是明察我们的。

主说：“穆萨啊！你所请求的事，已赏赐你了。”在别的时候，我曾照顾你。当时，我给你母亲以应有的启示，说：“你把他放在一个箱子里，然后把那个箱子放在河里，河水要把它漂到岸边，而我的一个敌人——也是他的敌人——将收养他。”我把从我发出的慈爱赏赐你，以便你在我的监护之下受抚育。当时，你的姐姐走去说：“我指示你们一个养育他的人，好吗？”我就把你送还你母亲，以便她愉快而不忧愁。你曾杀了一个人，而我拯救你脱离忧患， 我曾以许多折磨考验你。你曾在麦德彦人之间逗留了许多年。穆萨啊！然后， 你依前定而来到这里。

我为自己而挑选你，你和你的哥哥，带着我的许多迹象去吧！你俩对于记念我绝不可怠慢。

你俩到法老那里去，他确是暴虐无道的。你俩对他说话要温和，或许他会记取教诲，或者有所畏惧。

他俩说：“我们的主啊！我们的确怕他粗暴地伤害我们，或更加暴虐无道。”

主说：“你俩不要怕，我的确同你俩在一起，我听着，而且看着。你俩去他那里就说：‘我俩确是你的主的使者， 所以请你让以色列的后裔同我俩一道去，请你不要虐待他们。我们已经把你的主的一种迹象带来给你了；遵守正道者，得享和平。我们确已奉到启示说：否认而且背弃者，将受刑罚。

（《古兰经》20:25-48）

这一短小精悍的、令人震惊的对话从根本上改变了穆萨的命运。这一对话教育了他、使他了解了这个世界、了解了人类的本质，最为突出的是了解了真主具有的一些特征。时至今日，这段对话依然对我们具有重要的指导意义。《古兰经》以极其平淡而又不凡的语言改变了人们的生活，犹如几千年以前发生的事情一样，穆萨圣人的故事中包含的教育意义和我们今日的生活密切相关。

通过阅读穆萨的故事，我们完全懂得信托真主的重要性。我们也知道人类能够计划与安排，但真主的计划与安排能够战胜任何力量。穆萨的故事告诉我们，因为我们无法逃脱今世生活的考验，所以我们应该以记念和接近真主的方式迎接这个世界上种种的考验。

穆萨的故事还告诉我们，真主给弱者以力量、失败者以胜利；真主以不可知的力量支持那些坚持正信的人。现在真主确认了穆萨和亚龙的圣品地位，借此我们也懂得了真正的兄弟精神，也懂得了打开乐园之门的钥匙就在那些坚持正信的人们的手中。

穆萨坚持选择亚龙为他的助手，他们一起去面对凶恶的法老。因为亚龙也是一个强壮而又可信赖的人，他是一位善于演讲的人。无论是谁，只要和他在一起，他就能把所有的人团结在他们的周围，促使人们崇拜独一的真主。只要人们团结一心，就没有不可战胜的敌人。

伊本·凯西尔叙述了穆萨和亚龙一起到法老那里，传达了他们的使命。穆萨向法老宣讲了真主的旨意、仁慈，还有乐园，作为人类，理应崇拜独一的养育世界的真主。

《古兰经》有几处叙述了穆萨和法老之间的对话，《古兰经》第26章名为“众诗人”的章节中就有穆萨与法老的对话。穆萨非常友善地向法老讲起真主以及真主的仁慈和乐园，但法老对此的反应是粗暴无礼。他提及穆萨曾经犯过的罪行，穆萨在法老的宫廷长大，曾经过着豪华、富裕的生活，穆萨对此应该抱有感激之心。穆萨回答，他之所以犯下那个罪行，就是因为自己的愚钝；至于在宫廷中成人长大，那完全是法老不加区别的大屠杀，迫使他不能和家人一起生活所致。以下是穆萨与法老的对话：

他说：“当日，我不懂事地干了那件事。我就畏惧你们，而逃避你们，随后，我的主把智慧赏赐我，并且派我为使者，你责备我忘恩，你所谓的恩是你曾奴役以色列的后裔。”

法老说：“全世界的主是什么？”

他说：“他是天地万物的主，如果你们是确信者。”

法老对他左右的人说：“你们怎么不倾听呢？”

他说：“（他是）你们的主，也是你们祖先的主。”

法老说：“奉命来教化你们的这位使者，确是一个疯子。”

他说：“（他是）东方和西方，以及介乎东西方之间的主，如果你们能了解。”

法老说：“如果你舍我而敬事别的神灵，我誓必使你变成一个囚犯。”

他说：“要是我昭示你一个明证呢？”

法老说：“如果你是说实话的，你就昭示一个明证吧！”

（《古兰经》26:20-31）

法老开始嘲弄穆萨，指责他忘恩负义，最后威胁他。在那个时代，许多埃及人沉迷于魔术，甚至有学校专门教授魔术和虚幻术。经由真主许可，穆萨显示的奇迹，在法老眼中就是魔术，是虚幻术，他得出了这一错误的结论。

当穆萨丢下手里的棍子，棍子立即化为一条蛇，在地上蜿蜒；他从怀里抽出自己的手，手发出耀眼的光芒。法老认为这不过是穆萨的魔术而已，伊本·凯西尔写道，法老拘留了穆萨和亚龙，并派人到全国各地召集魔术师到宫廷。法老向那些魔术师许诺，如果他们击败穆萨，他们会得到丰硕的奖赏。穆萨和魔术师之间的比赛开始了。

法老信心满满，自认为他的魔术师不可战胜。他一直利用这些魔术师影响埃及人的心灵和思想，利用他们欺骗和控制手下大臣。穆萨选择这一天进行比赛，他意欲把这一天当成节日，他料想这一天街上会挤满人群，人们将会亲眼目睹真主的大能。真理将会展现：除了真主以外，任何世界万物都不值得崇拜。

他说：“穆萨啊！你到我们这里来，想借你的魔术把我们逐出国境吗？我们必定在你面前表演同样的魔术。你在一个互相商量的地方， 在我们和你之间，订一个约期，我们和你大家都不爽约。”

他说：“你们的约期定在节日，当众人在早晨集合的时候。”

（《古兰经》20：57-59）

穆萨要求魔术师们先展示，根据历史传述，70名魔术师排成一行，魔术师们依法老的名字把棍子丢在地上，地面一下子变成了波浪翻滚的蛇的海洋，无数条蛇在地面翻滚。拥挤的人群十分恐慌，穆萨也有点担心，但很快镇定下来。相信真主会保护他，使他轻松战胜对手。真主把安宁降示在他的内心，指导穆萨扔出棍子。

穆萨的棍子变成了一条巨型大蟒蛇，一下子吞噬了地上的所有的蛇。拥挤的人群像波浪一样涌起，为穆萨欢呼呐喊。魔术师们震惊了，他们都是擅长魔术的大师，最优秀的魔术师，但他们的本领只不过是一种欺骗手段罢了。他们知道穆萨的本领是真实的，他们便一起叩头宣告，归信穆萨和亚龙的主。以下是《古兰经》的内容：

他说：“你们的约期定在节日，当众人在早晨集合的时候。”

法老说：“在我允许你们之前，你们就信奉他们了吗？他必定是你们的头子，他把魔术传授你们，所以我誓必交互着砍掉你们的手和脚， 我誓必把你们钉死在椰枣树干上，你们必定知道我们俩谁的刑罚更严厉，更长久。”

他们说：“我们绝不愿挑选你而抛弃已降临我们的明证和创造我们的主宰。你要怎么办就怎么办吧！你只能在今世生活中任意而为。

（《古兰经》20：）

那一天魔术师们是不信道的人，他们的信仰腐败不堪，只对金钱和名誉感兴趣，然而过了几个小时，他们承认了真理，他们亲眼目睹了真主的万能，为他们的错误而悔恨。真主是至慈的，他将会饶恕那些真诚忏悔的人们。

穆萨和亚龙离开了竞争场所，但那些魔术师被法老处以死刑，他们的遗体悬挂在在广场和市场上，以此教训民众。法老回到皇宫，但他依然怒气冲冲，与自己的大臣和顾问进行了辩论。他命令他们回去，又下令把他们召回，对首辅大臣说：“哈曼啊，你说我是一个说谎的人吗？”法老以为自己是神，在此基础上建立了他的王国。但穆萨揭穿了他的谎言：“万物非主，惟有独一的真主。”

“法老说：‘哈曼啊，你为我建造一座高楼，或许我能找到若干线索——天上的线索，因而能窥见穆萨的神灵；我确信他是一个说谎者。’法老的恶行，这样迷惑了自己，妨碍了他走上正道。法老的计策，只归于毁灭。”（《古兰经》40:36-37）

对此法老非常恼火，他的王国建立在对百姓恐怖和欺压的基础之上，他极力控制人们的思想和行动。在埃及，从王公大臣、魔术师到平民百姓以及奴隶，他们都惧怕法老的权势。但穆萨揭露了法老的弱点，因此法老十分担心自己的权势不稳，但他周围有一些阿谀奉承之徒和寄生之人，他们异口同声强调强化他的专制统治。

法老的安全和谍报人员开始制造流言，他们说部分魔术师和穆萨秘密勾结，让穆萨在比赛中取胜。他们把部分被处死的魔术师的遗体悬挂在市场和广场上，制造恐怖气氛，进一步恐吓人们。说这些魔术师与穆萨勾结，他们其实只是替罪羊。以色列的后裔也开始抱怨穆萨，说从他出生以后，他们的待遇就日益恶化，现在穆萨又使他们再一次面临窘境。

法老命令实施更多的屠杀、抢劫和强奸，他把所有反对压迫政策的人全部关押起来。穆萨没有任何权力，他不能干预法老的野蛮政策。他奉劝人们坚韧，默默观察，等待时局变化。以色列后裔的抱怨声越来越高，他们的生活也越来越艰难。因为穆萨反对法老的阴谋诡计，他自己的人也转而反对他，其中有一人与影响埃及当权者的人一起工作。

戈伦属于以色列的后裔，他有社会地位，有财富，而他周围的人都是穷人和赤贫的人。他不承认真主给他的恩赐，他轻视穷人。穆萨提醒他，作为一个崇拜真主独一的人，应该缴纳天课，以解救穷人，但他拒绝了，开始跟着法老的人传播流言：说穆萨编造什么天课义务来骗取钱财。真主的对戈伦的言行十分愤怒。于是，大地洞开，吞没了戈伦，他似乎在大地上没有生存过。

“戈伦确属穆萨的宗族，但他虐待他们。我曾赏赐他许多财宝，那些财宝的钥匙是几个力士所不能胜任的。他说：‘我获得这项财富，只是因为我有特殊的知识罢了。’难道他不知道吗？在他之前，真主所毁灭的各个世代的人，有比他能力更强、积蓄更多。他盛装出游，以豪华夸示自己的宗族，我使他和他的房屋沦陷在地面下。”（《古兰经》28:76-82）

法老把穆萨召进宫中，企图在大臣和其他官员的支持下，谋害穆萨。但有一个人并没有支持法老，这个人可能是法老的亲戚，他信仰独一的真主，直到此刻他才暴露了自己的真信仰。以下为《古兰经》的内容：

法老族中一个秘密归信的信士说：“一个人把从你们的主发出的明证昭示你们，并说‘我的主是真主’，你们就要杀戮他吗？如果他是一个说谎者，那末，他自受谎言之害；如果他是一个诚实者，那末，他所用以恫吓你们的灾难，将有一部分来临你们。”（《古兰经》40:28）

这位信士演讲口才流利，他警告自己的宗族，他们将会遭遇历史上曾经遭遇的苦难。他提醒他们，真主显示明显的证据，但人们对他的话充耳不闻。法老和其他大臣要杀害他，但真主保护了他。

“真主保护他免遭他们所计谋的祸害，并以严刑降于法老的宗族。”（《古兰经》40:45）

真主命令穆萨警告法老，如果她不释放以色列的后裔，他和埃及人将会遭到严厉的惩罚。如果折磨、压迫、和尴尬不立即停止，他们将面临极大灾难。而法老对此的反应是，他召集所有的埃及人包括以色列的后裔，他告诉这些人，他是他们的养育主，穆萨只不过是一个地位低下的奴隶罢了。穆萨拥有的力量来自真主，但是人们还是顺从法老。真主的迹象开始降临了。

真主用干旱惩罚埃及人，甚至水流丰富的尼罗河也干涸了。庄稼颗粒无收，人们开始闹饥荒。法老依然没有悔改之意，真主降下洪水淹没了大片土地，埃及人还有那些大臣，他们呼吁穆萨：

当他们遭遇天灾的时候，他们说：“穆萨啊！你的主与你有约在先，请你祈祷他，如果你能替我们消除天灾，那末，我们就一定信仰你，一定释放以色列的后裔，让他们同你去。”（《古兰经》7:134）

大地又恢复了往日的宁静，庄稼重新长了起来，但是以色列的后裔依然没有得到解放。真主降下蝗灾，蝗虫吞噬了一切。人们跑到穆萨那里，请他帮忙。蝗虫消失了，但以色列后裔还是没有得到解放。接着虱灾在人群中传播开来，接下来青蛙泛滥成灾。真主的惩罚接二连三，人们请求穆萨向真主祈求，解除他们的灾难。每一次灾难解除，每一次他们违背诺言。

真主恼怒的最后迹象显示了，尼罗河变成了鲜血。以色列的后裔喝水时，河水清澈见底；而埃及人眼前中，尼罗河又臭又脏。即使这么多迹象展现在埃及人面前，以色列后裔还是没有得到自由。

我确已用荒年和歉收去惩治法老的臣民，以便他们觉悟。当幸福降临他们的时候，他们说：“这是我们所应得的。”当灾难降临他们的时候，他们则归咎于穆萨及其教徒们的不祥。真的，他们的厄运是在真主那里注定的，只是他们大半不知道罢了！

他们说：“无论你拿什么迹象来迷惑我们，我们绝不信仰你。”

故我使水灾、蝗虫、虱子、青蛙、血液等作为明证去磨难他们。但他们自大，他们是犯罪的民众。

当他们遭遇天灾的时候，他们说：“穆萨啊！你的主与你有约在先，请你祈祷他，如果你能替我们消除天灾，那末，我们就一定信仰你，一定释放以色列的后裔，让他们同你去。”

当我替他们暂时消除灾难的时候，他们忽然背约了。

于是，我惩治了他们，使他们沉沦在海里，因为他们否认我的迹象，并且忽视它。”

（《古兰经》7:130-136）

法老和他的大部分民众并不相信这些奇迹，真主反复给他们降下灾难，人们多次请求穆萨祈求真主解除他们的困境，他们也允诺崇拜独一的真主和释放以色列的后裔。如此重复数次，多次毁坏诺言。最后真主不再对他们仁慈，他命令穆萨带领自己的民众离开埃及。

“当我替他们暂时消除灾难的时候，他们忽然背约了。于是，我惩治了他们，使他们沉沦在海里，因为他们否认我的迹象，并且忽视它。”（《古兰经》7：135-136）

法老的谍报人员立刻意识到会有重要情况发生。法老召集了他最信赖的大臣商议对策。他们决定召集军队追赶已经逃离的以色列后裔。法老的军队在晚上集合，黎明时分集合完备。

法老军队立即向沙漠地区进发，以色列的后裔回头观察，只见不远处尘土扬起，法老的军队隐隐逼近。没过多久，以色列的后裔到达了红海边上，红海横亘在他们面前。

以色列人处在困境之中，前面有大海横截，后又追兵杀来。恐慌的情绪开始在他们中间漫延。他们呼叫穆萨，穆萨此刻走在队伍的后边。他看到追兵越来越近。他穿过人群来到红海边。他边走边安抚人们，提醒他们坚定对真主的信仰，真主不会让他们落入敌人之手。

穆萨站在红海边，遥望天际。伊本·凯西尔写道，书约雅转身对穆萨说：“我们前面是不可逾越的大海，后面是追兵，这一次免不了一死。”穆萨并不恐慌，他默默站立，等待真主的诺言，使以色列的后裔得到拯救。

此刻恐慌情绪已经在以色列人中间漫延，真主启示穆萨用他的棍子击打海面。他按照真主的命令做了，大风吹来，红海波涛汹涌，突然大海分开，出现了一条道路，海底干涸，足以让所有的人们通过。穆萨站在海边指挥人们穿过干涸的海底道路，他等待着直到最后一人越过大海，他才回首看了一眼逼近的军队，然后跟在自己的民众的后面，安然渡过大海。人们渡过红海后，恐惧的心理还没有消失，他们再一次请求穆萨关闭海底道路。真主的计划正在实施中。穆萨充满信心的认为，即使法老的军队跟在他后面跨过红海，他们也是安全的。

“我曾使以色列人渡海，于是法老和他的军队残暴地追赶他们，直到他将被淹死的时候，他才说：‘我确信，除以色列人所归信者外，绝无应受崇拜的；同时，我是一个顺服者。’

“现在（你才归信）吗？以前你确已违抗命令，而且是一个破坏的人。但今日我拯救你的遗体，以便你做后来者的鉴戒。多数的人，对于我的鉴戒，确是忽视的。”

（《古兰经》10:90-92）

伊本·凯西尔这样记载法老的死亡：“巨大的水帘落在这个残暴的暴君身上，他的遗体被海浪冲到岸边、埃及人看见他，这就是他们以前崇拜的神，也是一个凡人，免不了一死。当法老有权势、体格健壮，拒绝承认真主。而死亡来临时，他恐惧地呼喊真主。如果人类在幸福时刻记念真主，真主会挽救处于困境中的人类。”

世世代代遭受压迫给以色列人留下了难以磨灭的影响，多年的压迫和被人轻视，以色列人变得愚昧顽固。他们之中许多人没有安宁的生活。他们强烈渴望财富与物质享受，他们也信仰真主，目睹了真主给他们的许多奇迹，但他们觊觎偶像。

“我曾使以色列后裔渡过海去。当他们经过一伙崇拜偶像的民众时，他们说：‘穆萨啊！请你为我们设置一个神灵，犹如他们有许多神灵一样。’他说：‘你们确是无知的民众。那些人所崇拜的神灵是要被毁灭的，他们所行的善功是无效的。”

“他说：‘真主曾使你们超越全世界，我怎能舍真主而替你们别求神灵呢？’当时，我使你们脱离法老的臣民，他们使你们遭受酷刑，屠杀你们的儿子，保全你们的女子。此中有从你们的主降下的大难。”

（《古兰经》7:138-141）

真主施恩于以色列的后裔，他们安全离开埃及，目睹了法老及其军队的灭亡。在路上，他们需要水的时候，真主命令穆萨击打岩石，从岩石之中流出12道泉水，供12个部落饮用，以防他们因为饮水问题发生冲突。真主为他们招来云彩遮阳。为了解除饥饿，又给他们提供流蜜与鹌鹑。令人遗憾的是，尽管以色列后裔得到这么好的关照，他们依然怨声载道，想要吃他们埃及吃过的东西：葱、大蒜、豆子，还有扁豆。

穆萨反复地教育他们，他们刚刚摆脱低贱的生活，质问他们，真主给他们最好的食物，还为什么不停地抱怨。穆萨说：

“难道你们要以较贵的换取较贱的吗　你们到一座城里去吧　你们必得自己所请求的食物。”（《古兰经》2:61）

当以色列人向真主许诺他们的土地出发时，真主为他们提供丰富而又好的食物，他们已经是疲敝之人，难以摆脱罪恶和腐败的生活。　

他们在夜色的掩护之下离开了埃及。带着一点点仅有的财产越过沙漠，向红海进发。法老的军队在他们后面紧追紧追不舍。穆萨的民众几乎看到了法老的追军激起的滚滚尘烟，而他们面前又是一望无垠的红海，他们感到一阵阵恐慌。经真主的许可，穆萨以杖击打红海，红海分为两半，中间开了一条通道，以色列的后裔进入通道，安全过海，法老的追军也紧随在后，进入通道。当以色列后裔的最后一人安全跨越大海之时，真主命令大海再次汇合，淹没了法老的军队以及残暴的法老本人。

以色列的后裔经历了长期的压迫和奴役，好几代人经历法老的严酷统治，这也使得他们成为了一个好战且顽固的民族。他们总是往坏处想，同时又总是想着得到这个世界一块最肥美的蛋糕。长期的遭遇几乎将他们的尊严和信心消磨殆尽。离开埃及前往许诺之地的迁移旅途中，有足够的机会暴露他们性格方面的瑕疵。他们不感谢真主，尽管真主关爱他们，他们不顺从真主，也不接受真主的意志。

他们遇到一伙崇拜偶像的民众，于是，他们对偶像的热情几乎与偶像崇拜一样高涨，他们也要求穆萨为他们树立偶像，他们完全忘记了他们曾亲眼见证的种种迹象。真主提供给他们以前从来没有见过的食物，但他们依旧抱怨，想要以前吃过的劣质食物。当时穆萨指导他们进入一座城市，征服拒绝他们入内的迦南人。但是，他们中许多人害怕了，不愿服从真主的命令。伊本·凯西尔提到，当时只有两个人愿意去战斗。

“我的主啊！除我自己和我哥哥外，我不能作主，我求你使我们和犯罪的民众分开。”真主说：“在四十年内，他们不得进入圣地，他们要漂泊在旷野；故你不要哀悼犯罪的民众。”（《古兰经》5:20-26）

自此，他们漂泊的日子开始了，每一天都和头一天相似。人们毫无目标地行走，最终他们进入西奈。穆萨确认这个地方就是他离开埃及之前，与真主交流对话的地方。真主命令穆萨在此地沐浴、斋戒四十日，接着又增添了十日。斋戒结束后，穆萨又一次与真主交流：

“我与穆萨约期三十夜。我又以十夜补足之，故他的主的约期共计四十夜。穆萨对他哥哥哈伦说：‘请你替我统率我的宗族。你要改善他们的事务，你不要遵循作恶者的道路。’当穆萨为了我的会期而来，而且他的主对他说了话的时候，他说：‘我的主啊！求你昭示我，以便我看见你。’主说：‘你不能看见我，但你看那座山吧。如果它能在它的本位上坚定，那末，你就能看见我。’当他的主对那座山微露光华的时候，他使那座山变成粉碎的。穆萨晕倒在地上。当他苏醒的时候，他说：‘我赞颂你超绝万物，我向你悔罪，我是首先信道的。’主说：‘穆萨啊！我确已借我的使命和面谕而将你选拔在众人之上了，你要接受我所赐你的恩惠，并当感谢我。’”（《古兰经》7:142-144）

真主给穆萨两块石质的法板，上面刻有《十诫》。这十条戒律就是犹太教的基本教义，这些戒律也是后来基督教的道德标准。伊本·凯西尔和伊斯兰早期的学者指出，《古兰经》中有两段节文再一次强调了《十诫》的重要性：

“你们来吧，来听我宣读你们的主所禁戒你们的事项：你们不要以物配主，你们应当孝敬父母；你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们；你们不要临近明显的和隐微的丑事；你们不要违背真主的禁令而杀人，除非因为正义。他将这些事嘱咐你们，以便你们了解。你们不要临近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年；你们当用充足的斗和公平的秤，我只依各人的能力而加以责成。当你们说话的时候，你们应当公平，即使你们所代证的是你们的亲戚；你们当履行真主的盟约。他将这些事嘱咐你们，以便你们觉悟。”（《古兰经》6:151-152）

穆萨离开他的民众四十天，这些民众并没有就此消停下来，他们不停地抱怨、反抗。伊本·凯西尔记载，他们已经堕落到崇拜偶像的地步，犯下不可饶恕的罪行。“萨米尔走向了犯罪，他提议去找另外一种指导或曰信仰，因为他认为穆萨没有履行诺言。他煽动说：‘为了找到真正的信仰，你们需要一个神，我为你们制作一个神。’他收集了大家的金子和首饰，熔化了金子。在铸造期间，他抓起一把土，像一个法师一样抛洒在他铸造的偶像上，其目的是要给那些愚昧无知的人留下深刻印象。他熔金为犊。那是一个肚腹空洞的牛犊，每当风吹过时，便发出嗡嗡的声响。”

他们似乎造了一个活着的神，自以为是成功的。穆萨的兄弟亚伦因为害怕这些人，没能勇敢地站出来，没能制止他们。但当他看到偶像时，马上意识到罪恶的严重性，他提醒人们只崇拜独一的主宰，警告他们来自真主和穆萨的惩罚。那些坚持认主独一的人们自觉与他们这些崇拜偶像的人划清界限，当穆萨回来看到人们围着金牛犊唱歌跳舞时，他气疯了。

穆萨几乎不相信自己的眼睛，即使真主以前警告过他，他的民众因为崇拜金牛犊而将遭到严厉惩罚。穆萨感到又羞又气，他的民众也曾亲眼目睹真主的力量和威严，然而他们公开反抗，根本不惧怕真主的惩罚！

“在你（离别）以后，我确已考验你的宗族，撒米里已使他们迷误了。”穆萨悲愤地转回去看他的宗族，他说：“我的宗族啊！难道你们的主，没有给你们一个美好的应许吗？你们觉得时间太长呢？ 还是你们想应受从你们的主发出的谴责，因而你们违背了对我的约言呢？”（《古兰经》20：83-86）

穆萨面对兄弟亚伦，他非常生气，抓住他的胡须，拉到自己身旁，他对兄弟大发雷霆，要求他解释为什么不遵从他的命令，为什么允许萨米尔之流的人物误导以色列的后裔。亚伦解释民众不听他的话，他们几乎要杀他。他呼吁穆萨不能让偶像崇拜者分裂民众。亚伦既没有他哥哥的壮实，也没有他的力量，亚伦害怕他不能掌控以色列的后裔，所以只能他等待穆萨回来。

真主的允诺是真实的，他的惩罚快速降临，穆萨斥责萨米尔并流放了他。

“穆萨说：‘你去吧！你这辈子必定常说：不要接触我。 你确有一个（受刑的）约期，你绝不能避免它，你看你虔诚住守的神灵吧！我们必定要焚化它， 然后必把它撒在海里。’“（《古兰经》20:98）

偶像崇拜者因偶像崇拜的行为而遭到最严厉惩罚。

“当时，穆萨对他的宗族说：‘我的宗族啊，你们确因认犊为神而自欺，故你们当向造物主悔罪，当处死罪人。在真主看来，这对于你们确是更好的，他就恕宥你们。他确是至宥的，确是至慈的。’”（《古兰经》2;54）

真主是最慈悯、最宽恕的。以色列的后裔清除思想中的偶像崇拜倾向，杀死他们中间的偶像崇拜者，真主接受了他们虔诚的悔罪。尽管他们不停地反抗、顽固不化，但以色列的后裔再一次得到真主的恩顾。

穆萨从以色列的后裔中间挑选了70名最虔诚的人，带领他们到了西奈山，他们代表迷失的民众向真主忏悔偶像崇拜行为。穆萨走进云雾缭绕的地方，与真主交流事迹，他们留在后面，等待穆萨回来。当穆萨回到他们跟前，这些人不仅没有悔罪道歉之意，反而说如果他们不亲眼目睹真主，他们不再追随穆萨！

“穆萨啊，我们绝不信你，直到我们亲眼看见真主。”（《古兰经》2:55）

此时大地剧烈摇晃，这70人被闪电击中，他们倒地死亡。穆萨非常震惊，他不知道该对以色列的后裔们说些什么话。这70位人物是他们中间最优秀的人，他们尚且这样，别人还能说什么呢？穆萨深感以色列的后裔几乎不可救药，于是它这样向真主祈祷：

“我的主啊！假若你意欲，那末，以前你早已毁灭他们和我。难道你要为我们中的愚人的行为而毁灭我们吗？这只是你的考验，你借此使你意欲者误入歧途，使你意欲者走上正道。你是我们的保护者，故求你饶恕我们，慈悯我们。你是最善的饶恕者。求你在今世和后世为我们注定幸福，我们确已对你悔过了。”主说：“我的刑罚，是用去惩治我欲惩治的人的，我的慈恩是包罗万物的。我将注定以我的慈恩归于敬畏真主，完纳天课，而且信仰我的迹象者。”（《古兰经》7:155-156）

真主的确是最仁慈的，他的仁慈覆盖万物。穆萨祈求真主复活那些死亡的人，因为多年来，以色列的后裔在沙漠荒地漂泊，穆萨深深体验到他们的痛苦，穆萨忍受着他们的暴力、反抗、愚昧、偶像崇拜，这些人甚至对他进行人身攻击，他忍受这一切，只是为了取得真主的喜悦。多年之后，亚伦去世了，穆萨失去了得力的助手，他依然坚忍不拔，他还在旷野漂泊，没有到达允诺之地。穆萨去世了，他周围还有顽固不化的以色列后裔。他们亲眼目睹许多奇迹，但他们不相信自己所见所闻，然而真主依然给他们多次悔改的机会。

先知穆圣传来一段圣训，讲到穆萨圣人去世的情况：

“死亡天使来到穆萨身边，穆萨用眼睛瞪着他。天使回到真主那里说：‘你让我收取其性命的那位仆人不想死。’真主说：‘你回到他那里，告诉他把他的手放在公牛背部，如果每根牛毛来到他的手心，他可以再活一年。’穆萨说：‘主啊！之后会发生什么？’真主回答：‘死亡。’穆萨说：‘让它现在就来。’穆萨请求真主让死在允诺之地附近，他去世时离允诺之地只有一箭之遥。”（《布哈里圣训实录》）

人的一生充满各种考验、艰难和巨大的曲折，人的生命充满奇迹和惊叹。然而，无论我们经历怎样的曲折，纪念真主、努力奋斗、取得真主的喜悦始终是我们人生的主线。《古兰经》里面包含这样一些先知的故事以及一些德才兼备的男女的动人事迹，穆萨圣人传奇的一生告诉我们，真主是仁慈的、最可信赖的，真主最关注我们人类生活。真主也是最原谅我们过错的主宰，他使我们的生活充满阳光，他提供生活所需，引领我们走向光明。

“在他们的故事里，对于有理智的人们，确有一种教训。这不是伪造的训辞，却是证实前经，详解万事，引导信士，并施以慈恩的。”（《古兰经》12:111）

在这系列文章中，我们重温了穆萨圣人传奇的一生，他的坚强性格、他面对困境时表现出的坚忍不拔的毅力。穆萨圣人以勇敢和决心遵从真主的法度。除此以外，他有伟大的性格、虔诚的信念。无论从事什么事，他都以虔诚之心投入工作中。无论做什么，他的目的都是为了取得真主的喜悦。当坚强的性格与虔诚的心灵结合在一起时，人的个性变得更加突出、更富有力量。当以色列的后裔还在沙漠地区漂泊时，穆萨遇到贤者黑祖尔，与他度过了一段时间。绝大数学者认为黑祖尔也是一位圣人。

伊本·凯西尔讲到，一天有人问穆萨：“真主的使者，在大地上有比你学识更渊博的人吗？”穆萨回答：“有。”自从真主赐予他展示各种奇迹的能力，并赐予他《旧约》（《讨拉提》）经典之后，他肯定自己是学识最渊博的人。其实情况不是这样。穆萨相遇黑祖尔的经历告诉我们，没有人能够获得所有知识信息，即使我们设想自己是最聪明、最有知识的人，追求知识的脚步永远不能停下来。穆萨听说有这样一位学识渊博的人，他请求与他见一面。

真主告诉穆萨把一条活鱼放进一个容器里面，当鱼消失不见时，他会发现他寻找的人。穆萨出发了，一位年轻人陪他一起上路，这个年轻人带着盛有鱼的容器。他们到达一个两河交汇的地方，在那里消息一会儿。穆萨很快睡着了，他睡觉的时候，他的陪同人员发现鱼摇晃着尾巴从容器里溜出，钻到河里面去了，接着不见了，但他忘了把这事告诉穆萨。

当穆萨睡醒后，他们继续走了一段路程，他们走累了、肚子也饿了，穆萨向伙伴要东西吃。伙伴这才记起鱼已经消失在河里。听了他的话，穆萨大声说：“那就是我们寻找的地方。”

他们匆匆返回到休息的地方，就是两条河流交汇之地，也就是鱼儿逃脱的地方。

穆萨发现他们走错了路，就马上返回。他不再顾忌丢失脸面、浪费时间，他承认他们走过的路有错，再一次改变行走的路。我们一生当中同样会走错路，同样为走错路而担心丧失脸面。穆萨圣人的经历就是一个巨大的教训。一旦人们认识到自己走错了路，他应该立即改变方向，重新走上正确的道路。人们不要老想着曾经的失败，相反应该想到未来的胜利与成功。

当穆萨走上了正确的道路，他遇到了黑祖尔。为了追求知识，这是一次精心设计的会面。穆萨与黑祖尔会面的故事在《古兰经》第18章《洞中人》中这样记载：

“穆萨对他说：‘我要追随你，希望你把你所学得的正道传授我。好吗？’他说：‘你不能耐心地和我在一起。你没有彻底认识的事情你怎么能忍受呢？’穆萨说：‘如果真主意欲，你将发现我是坚忍的，不会违抗你的任何命令。’他说：‘如果你追随我，那末，（遇事）不要问我什么道理，等我自己讲给你听。’他俩就同行，到了乘船的时候，他把船凿了一个洞，穆萨说：“你把船凿了一个洞，要想使船里的人淹死吗？你确已做了一件悖谬的事！’他说：‘我没有对你说过吗？你不能耐心和我在一起。’穆萨说：‘刚才我忘了你的嘱咐，请你不要责备我，不要以我所大难的事责备我！’他俩又同行，后来遇见了一个儿童，他就把那个儿童杀了，穆萨说：‘你怎么枉杀无辜的人呢？你确已做了一件凶恶的事了！’.他说：‘难道我没有对你说过吗？你不能耐心地和我在一起。’穆萨说：‘此后，如果我再问你什么道理，你就可以不许我再追随你，你对于我，总算仁至义尽了。’他俩又同行，来到了一个城市，就向城里居民求食，他们不肯款待。后来他俩在城里发现一堵墙快要倒塌了，他就把那堵墙修理好了，穆萨说：‘如果你意欲，你必为这件工作而索取工钱。’他说：‘我和你从此作别了。你所不能忍受的那些事，我将告诉你其中的道理。至于那只船，则是在海里工作的几个穷人的，我要使船有缺陷，是因为他们的前面有一个国王，要强征一切船只。至于那个儿童，则他的父母都是信道者，我们怕他以悖逆和不信强加于他的父母，所以我们要他俩的主另赏赐他俩一个更纯洁、更孝敬的儿子。至于那堵墙，则是城中两个孤儿的；墙下有他俩的财宝。他俩的父亲，原是善良的。你的主要他俩成年后，取出他俩的财宝，这是属于你的主的恩惠，我没有随著我的私意做这件事。这是你所不能忍受的事情的道理。’”（《古兰经》18:66-82）

穆萨和黑祖尔的故事提醒我们真主是全聪的，因为脆弱的人类能够容得下快乐、欢笑，但我们时常会要遭受各种磨难，会面对各种悲剧性的事件以及各种灾难，但我们作为一名信士坚信，无论真主做出什么样的裁决，都来自于崇高、伟大的真主。