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Sura 59, aleyas 21 a 24: Los bellos nombres de Dios (parte 1 de 2)

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Descripción: Estos versículos explican qué clase de Dios es Él, cuáles son Sus atributos, Quién ha enviado el Corán, y ante Quién tendremos que rendir cuentas de nuestros actos al final.

  • Por Imam Mufti (© 2017 IslamReligion.com)
  • Publicado 27 Feb 2017
  • Última modificación 25 Jun 2019
  • Impreso: 10
  • Visto: 4335 (promedio diario: 2)
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"Si hubiera hecho descender este Corán sobre una montaña, la habrías visto temblar y derrumbarse por temor a Dios. Así exponemos a la gente los ejemplos para que reflexionen. Él es Al-lah, no hay otra divinidad salvo Él, el Conocedor de lo oculto y de lo manifiesto. Él es Ar-Rahmán (el Compasivo), Ar-Rahim (el Misericordioso). Él es Al-lah, no hay otra divinidad salvo Él, Al Málik (el Rey), Al Qudús (el Santísimo), As-Salam (el Dador de paz), Al Mumin (el Dispensador de seguridad), Al Muhaimin (el Custodio [de la fe]), Al Aziz (el Todopoderoso), Al Yabar (el Dominador) y Al Mutakábir (el Soberbio). ¡Glorificado sea Dios! Está por encima de las divinidades que Le asocian. Él es Al‑lah, Al Jálik (el Creador), Al Bari (el Iniciador) y Al Musáwir (el Formador). Suyos son los nombres más sublimes. Todo cuanto existe en los cielos y en la Tierra Lo glorifica. Él es Al Aziz (el Todopoderoso), Al Hakim (el Sabio)" (Corán 59:21-24).

Chapter-59,-Verses-21-24-part1.jpgDios describe el poder del Corán con el ejemplo de una montaña. La montaña es alta y macisa, escalarla es una prueba para el espíritu humano. Dios ha descrito en aleyas a las montañas como estacas firmes en la Tierra. ¿Qué respuesta habría dado esa montaña al Corán? El Corán tiene tal poder que si las montañas tuvieran corazón y pudieran mostrar sus reacciones, habríamos sido testigos de que se convirtieran en escombros como muestra de su humildad ante Dios. Del mismo modo, los verdaderos creyentes en Al‑lah son aquellos que absorben la verdad del Corán en sus corazones, a tal punto que todos los sentimientos negativos, como la arrogancia y el egocentrismo, se descomponen y lo único que queda es el amor y el temor de Dios. El Corán los transforma en personas humildes y amables que son conscientes de su responsabilidad. Es como si la montaña dijera: "Sí, soy una montaña poderosa, pero Dios es más grande que yo, Dios es Aquel que me creó. Mi mensaje para ti es que te humilles frente al Libro de Dios. Así de maravilloso es el Libro de Dios". Estos ejemplos son dados para que nos hagan reflexionar.

¿Quién es el Dios magnífico cuyo discurso puede derribar una montaña? ¿Cómo lo conocemos? Nuestra fuente primaria de conocimiento sobre nuestro Creador son Sus nombres y atributos. Aunque no podemos verlo, Él nos ve. Conocemos a Dios a través de Sus nombres hermosos y atributos sublimes. Los nombres y atributos de Dios son importantes porque:

·       Son bloques fundamentales de la fe (imaan).

·       Todo mandamiento, exhortación, prohibición e historia en el Corán está ligado a Sus nombres y atributos.

1. "Al‑lah"

·       Tres significados de "Al‑lah":

ü   El único digno de adoración.

ü   Aquel que los corazones anhelan y aman.

ü   Uno de máxima grandeza y dignidad.

·       Al (El) + ilah (Dios) = Al‑lah.

·       El Nombre propio de Dios en árabe.

·       El mayor de todos los nombres divinos.

·       No tiene plural ni femenino.

2. "Conocedor de lo oculto y de lo manifiesto"

·       Ejemplos del conocimiento perfecto de Dios:

ü  Al‑lah conoce el pasado, el presente y el futuro.

ü  Él también sabe lo que no sucederá. Y si fuera a suceder, Él sabe cómo pasaría y qué pasaría si ocurriera.

ü  Dios sabe incluso lo que no va y NO PUEDE suceder, y qué pasaría si ocurriera. Lo que no puede ocurrir, NO OCURRE. Hay cosas que, simplemente, no pueden ocurrir. Sí, Dios sabe qué pasaría si aquello que es imposible que ocurra, ocurriera. ESO es conocimiento divino.

3. Ar-Rahmán, Ar-Rahim

·       Ar-Rahmán y Ar-Rahim provienen de la misma raíz árabe, rahima, que significa mostrar misericordia, ser compasivo. Ambos nombres enfatizan la misericordia divina que lo abarca todo.

·       Diferencia entre Ar-Rahmán y Ar-Rahim:

ü  Ar-Rahmán caracteriza la misericordia de Dios en referencia a Su esencia divina. Dios es misericordioso por naturaleza, mientras que Ar-Rahim caracteriza la misericordia de Dios en relación a Sus actos, no a Su esencia. De modo que Sus actos son misericordiosos. Por lo tanto, Él puede decidir ser especialmente Misericordioso con algunas personas. "Dios es Ar-Rahim con los creyentes".

ü  Ninguna persona puede ser nombrada Ar-Rahmán ni Rahmán, pero puede ponérsele por nombre Rahim.

ü  Ya que Dios es Ar-Rahmán, incluso los incrédulos reciben comida, agua y vida, a pesar de rechazar a Dios y a Sus profetas.

ü  Él no es Rahim con todos, sino solo con los creyentes.

4. Al Málik

·       Significa "el Rey" o "el Gobernante".

·       Un rey es una autoridad o un soberano sobre una tierra y un pueblo. Él es quien posee todo en esa tierra y le dice a ese pueblo casi todo lo que pueden hacer y lo que no. De modo que, cuando decimos que Al‑lah es "el Rey", significa que Dios es el único Rey verdadero de toda la creación. A Dios le pertenece todo en los cielos y en la Tierra, y solo Dios tiene el derecho absoluto a decirle a la creación qué puede hacer y qué no.

5. Al Qudús

·       Esta palabra proviene de una raíz que significa "lejos". Así que, en esencia, da el significado de que Dios está muy lejos de toda debilidad o imperfección. Ello significa que Dios está exaltado muy por encima de cualquier falla o defecto: Él es el más puro, no puede imaginarse nada malo respecto a Él. Toda la creación, en cambio, tiene algún defecto o debilidad.

·       También es traducido como el Bendito y el Santísimo.

·       Debido a que Él es Al Qudús, no tiene socios, hijos ni ancestros.

·       Todo ser creado tiene limitaciones, el ojo puede ver muy lejos, la mente puede captar mucho, los músculos pueden levantar gran peso, pero Dios no está restringido por los límites y debilidades humanos.

6. As-Salam

·       Significa:

ü  Aquel de cuya opresión pueden sentirse a salvo todas las criaturas.

ü  Dios es la fuente de toda paz. Toda la paz en los cielos y en la Tierra proviene de Dios. Al‑lah es Aquel que trae paz y seguridad a todo el caos y desorden del universo.

·       As-salam aláikum, el saludo musulmán, significa que ningún daño hacia ti puede provenir de mí, que la paz esté siempre a tu alrededor, y no verás mal de mí.

·       El Paraíso es denominado Dar us-salam (la morada de la paz), porque cuando entres al Paraíso, ya nunca te ocurrirá ningún daño.

 

 

Sura 59, aleyas 21 a 24: Los bellos nombres de Dios (parte 2 de 2)

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Descripción: Estos versículos explican qué clase de Dios es Él, cuáles son Sus atributos, Quién ha enviado el Corán, y ante Quién tendremos que rendir cuentas de nuestros actos al final.

  • Por Imam Mufti (© 2017 IslamReligion.com)
  • Publicado 27 Feb 2017
  • Última modificación 25 Jun 2019
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7. Al Mu’min

·       Chapter-59-21-24---part-2.jpgEsta palabra generalmente significa creyente, pero no aquí.

·       La raíz de la palabra proviene de la palabra que significa:

ü  "seguridad".

ü  "confianza".

·       Por lo tanto, Dios es la fuente de toda seguridad. Ante cualquier temor que tengas, debes pensar en este nombre de Dios y recordar que Él es la fuente de protección y seguridad.

·       Dios es el "más Confiable", por lo tanto, Dios es Aquel que mantiene todas Sus promesas.

·       Dios también es el "Guardián de la fe (Imaan)".

8. Al Muhaimin

·       "El Protector". Le pedimos a Dios que nos conceda Su protección, porque somos indefensos y vulnerables sin ella.

·       "El Testigo". Dios registra el bien de aquellos que hacen el bien y el mal de aquellos que hacen el mal. Así que el creyente aumenta su fe y se da cuenta de que no importa cuán pequeña sea una buena obra que haga, Al Muhaimin registrará dicha obra y lo recompensará por ella. Y el pecador se asusta y se da cuenta de que no hay una sola cosa que haya hecho sin que Al Muhaimin la haya grabado y que le será presentada en el Día del Juicio.

9. Al Aziz

·       Significa:

ü  El Formidable.

ü  El Todopoderoso.

ü  El Glorioso.

ü  El Majestuoso.

·       Aziz significa que Dios es tan poderoso que Él puede hacer lo que desee. Además de describir el Poder de Dios, este nombre también tiene el significado de Aquel que merece todo el respeto y la autoridad debido a ese poder.

10. Al Yabar

·       Al Yabar significa:

ü  Aquel que puede imponer Su voluntad y Sus decisiones sobre Su creación.

ü  El Irresistible.

ü  El Dominante.

ü  El Invicto.

ü  Aquel que satisface cualquier deficiencia, como curar un hueso roto o alimentar al hambriento.

·       No significa opresor (en árabe dalim).

·       El siervo es débil, quiere hacer algo, pero no tiene el poder para hacerlo ni la capacidad para llevarlo a cabo; Al Yabar puede darle esa capacidad. Él llenará cualquier debilidad y le permitirá alcanzar esa meta.

11. Al Mutakábir (similar a Al Kabir, el Grande)

·       La palabra Al Mutakábir tiene dos significados:

ü  Aquel que realmente no es grande, pero simula serlo.

ü  Aquel que es realmente grande y se establece a sí mismo como tal:

- Alguien o algún ser que se niega a someterse a otro.

- Uno en cuya grandeza se desvanecen todos los demás, porque Él es su Amo (Rab).

·       Ya sea un ser humano, Satanás o cualquier otra criatura, la grandeza no le pertenece; de modo que simular grandeza y reclamar superioridad sobre los demás es una afirmación falsa.

Dios, por otra parte, es realmente Grande y la magnificencia realmente Le pertenece. Todo en el universo es insignificante ante Él, por lo tanto, Su grandeza no es una afirmación falsa, sino una realidad veraz. Desde la perspectiva de Dios, esta no es una cualidad maligna sino una virtud que no posee nadie sino solo Dios.

12-14. Al Jáliq, Al Bari, Al Musáwir

·       Al Jáliq significa el Creador, Quien lo hizo todo sin un prototipo ni un ejemplo anterior, basado en Su conocimiento eterno.

·       Al Bari significa que, después de la creación, los seres creados no son abandonados; Él creó a cada individuo de la nada y tuvo el poder y la capacidad de ejecutar Su voluntad creadora, Él los hizo surgir de la nada.

·       Al Musáwir significa: Aquel que otorga diferentes atributos, formas y características a Su creación (audición, color de piel, memoria, estatura, inteligencia emocional, fuerza).

·       Cuando se usa Jáliq junto con Bari y Musáwir significa medir y determinar únicamente; Bari significa crear de la nada, y Musáwir significa conceder formas y apariencias según Su deseo. Al Jáliq midió y decretó todo, y Al Bari trajo a la existencia lo que Él midió y decretó.

Es decir, el mundo entero y todo lo que hay en él, desde el plan inicial de su creación hasta que llegó a la existencia en su forma final y acabada, es totalmente un trabajo divino de creación. Nada ha venido a la existencia por sí mismo ni como resultado de un accidente, y nadie más ha participado en su creación y desarrollo. Aquí, el acto divino de creación ha sido descrito en tres etapas separadas que tienen lugar una tras otra.

Primero, el estado de jalq, que significa ordenar o planificar. Es como un ingeniero concibiendo el diseño de un edificio, que él se propone construir con un objetivo específico, y dibuja sus planos y hace su maqueta con detalle.

El segundo estado es bar, que significa separar, cortar, dividir. El Creador ha sido llamado Bari en el sentido de que Él hace cumplir el plan que Él mismo ha concebido, y trae las cosas de la inexistencia a la existencia. Es análogo al ingeniero poniendo en el terreno las marcas de las medidas completas del edificio según los planos, cavando los cimientos, levantando las paredes y completando los preliminares prácticos de la obra de construcción.

La tercera etapa es taswir, que significa dar forma, lo que aquí implica darle a algo su apariencia final completa.

En todas estas tres etapas no hay semejanza alguna entre trabajo divino y obra humana. Ningún plan humano puede realizarse sin ser derivado de modelos y planes anteriores. Pero todo plan de Dios es único y es Su propia creación original. La creación humana es una combinación de materiales creados por Dios; el ser humano no puede traer a la existencia algo de la nada, sino que une los ladrillos ya existentes. A diferencia de esto, Dios ha traído todo de la inexistencia a la creación, y la sustancia misma de la cual ha hecho al universo ha sido creada por Él. También, en el asunto de dar forma, el ser humano no es inventor sino imitador. El verdadero Hacedor de formas y aspectos es Dios, Quien le ha dado una apariencia única e incomparable a cada especie y a cada individuo, y nunca ha repetido exactamente la misma forma o aspecto.

15. Al Hakim

·       Significa "el Sabio".

·       Su sabiduría se muestra en lo que Él ha creado.

·       Su sabiduría también se manifiesta en Sus mandamientos y prohibiciones.

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