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现代历史方法论与圣训方法论之比较(1/5):西方历史方法论

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内容:  记载历史的现代方法论与圣训方法论之比较。(一)现代西方历史方法论与外部考证。

  • Reem Azzam
  • 发布时间 27 May 2013
  • 最后修改时间 27 May 2013
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说明: http://www.islamreligion.com/articles_jp/images/Modern_Historical_Methodology_vs_Hadeeth_Methodology__(part_1_of_5)_001.jpg百年来,穆斯林学者非穆斯林学讨论较多的主之一就是圣训研究。穆斯林者与非穆斯林学者们对圣训的收集、训的地位圣训的可靠性等,分别持不同意见。事究竟怎,今天我们就以圣训方法论与现代西方史方法论的考证方法为研究起点,揭开真相。我们先讨论现代历史方法论对史料的鉴别与考证的原则,然后再讨论圣训学用来鉴别和考证史料的原则,最后对两做一比较

代西方历史方法

历史事件,我可以通过当代人对它的认识和看法来了解(卢斯20)[1]。日常生活中,人们接受事件目者的消息,认为它会正确地传播。在法庭上,通目击者的证词,就可以消除怀疑,确立相(卢22)。历学家认为,“充分可靠的证词对历史事件无懈可的,无可辩驳认识的源泉”(斯20)。史认识源自当代事件的可靠证词(卢斯18)。因此,历史方法的目的,就是为了确定保留至今的各种证词,是否可以被认为是可靠据(卢18)。

某历史事件的(书,卷,残缺陶片,相片,录音和口头传述等)直接或间来源收集到手,历学家必根据各种证方法评估们。些历资料或见证者,提供了重要的信息与证词。考证为外部和部两种。外部考证的角色是确定史资料的真实性和完整性,确保没有假证词没有任何讹传。内部考证的角色是确定证词的真正涵义和见证者的可信度(卢23)。而考证的最终目的是揭示相,揭穿假象(马威克196)[2]

外部考证

外部考证研究资来源,而部考证研资料容。历学家需要搜集到所有可能相资料的源,甚至把现资料原(卢23)。这样做的目的就是确保来源的实性,而肯定证词的确是归于所人,所属时间和所属事件。搜集到所有可能相关资料的来源,确保资料的完整性非常有必要,它能明资料至今有无讹传,如有讹传,错哪。

要确定证词的真性,外部考证要有很多工作要做。(1)确定料的来源和发掘地(威克222)。比如,也出土埃及陶瓷,此事意义重大,暗示两国曾有易往来(2) 知道料的日期,确定与研究主题日期的接近程度(威克222)。(3 确定与其他重要日期的关系等。所有与资来源有的信息都会日后的内部考证提供方便

说明的是,史学家要区分料的出处与真实性,即便“确认作者是确定实性的第一步” (斯47)。有些早期文,虽然只用笔名,但只要确定时间和地点,即便匿名也有可能是可靠的。但特殊情况下,为了确保实性,是要确定作者。

确定实性之后,就要确定史资料的完整性了。也就是说,必须确保史学家手中的资料和证词无讹传这样证词的据才算确立(卢62)。如果证词发变化,就必找出错误,保留真实尽管出现有意无意的增删,但要确定料或证词至少是完整的。必须指出的是,因疏忽造成讹传的情况非常普遍,此点要特别注意,否则会导致多的误(卢斯62)。至此,外部考证的工作完成,史学家可以开始部考证了。



Footnotes:

[1] 威廉·斯《历史:方法论与阐释》芝加哥Loyola UP1958.

[2] 瑟·马威克《史本质3版,伦敦,克米伦1989.

 

 

现代历史方法论与圣训方法论之比较(2/5):内部考证

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内容: 比较记载历史的现代方法论与圣训方法论。(二)现代西方历史方法论与内部考证

  • Reem Azzam
  • 发布时间 27 May 2013
  • 最后修改时间 28 May 2013
  • 打印: 187
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考证

接着外部考证的是部考证它的考范围资料的容(卢24)。目的在于确定证词的可信度。首先,历史家必须确定完全理解了证人的证词的意思。只有那样才能正确地确定证人的可信度。确定证人的可信度意味着确定他传述信息的能力和他的诚实可靠。在实际操作中,尽会有海量可靠证词,但有些证词会在外部考证中就被否了(卢24)。

语言不断化,确定证词真正义就不是一件容易的事情。有些词汇,此此意,彼时彼意。历史家要正确地理解证词,就需要理解作者或见证者的正用意,就要熟悉资料所处时代的方言。然历学家必精通资料的语言,同要研语言,以便完成这个工作。

要正确理解料和证词还需要知道所人群,了解他们态度和趣(马威克223)。并深入研究他的教育背景、生活状、政治倾及品德特征等(卢73)。当还有他的年龄和性格(卢斯78)这些信息确定见证者的可信度提供方便。此外还要知道特殊料的来源,原因和所指。正确理解了证词内容和人的意思,历学家就可以分析人的可信度了。

接下就是确定资料是否一手,提供者是否诚实。此要客观对资料,不怀疑也不上当(卢73)。除非证人完全不可信了,否则不能忽他的证词。在确保证词完全实的情下,证人可以犯一些小犯错。就像一历史家所说:“证词的可信度自证人的能力和诚实,者缺一不可。要察并找机会考他的能力,确保他的诚实度,通过对比其他人的证词来减少可能存在的错误。”(卢斯73-4)

确保资料可信度有助的还资料型的信息,其中包含它的特点和用途(卢斯77)。每种资料都有它的估标准。比如,竞选纲领就不适合社论发表(卢77)。此外,证人的诚信、品德和能力尤其要被大众接受(斯78)。如果有新的证词现,这样的证词是不会被拒的。

时历史学家需要格外注意一些事情,他需要注意的并不是假定人有机会明自己的能力。他不仅要确定这个机是存在的,还要确定有能力的证人机会获益。另外需要留意的是料的共同错误尽管察力不足等缺点会严重,但最重的是错误记忆和偏(卢斯75)证人或作者的这类错误很容易误导历学家。

历史家很难接受一个证人的证词,但人够格的话,他们还是想尽法证明自己观点的正确。然了,证人要有能力,要诚实,要与事件有关,至少有相关信息(卢斯79)证人越格,历学家就越松。历学家还会比较不同证词,消除错误,并利用手中的可靠资料辨新证人的可信度。

较资料的过程中,会有三情况现:一致,矛盾和对资料的沉默。资料一致不足以确定它的可信度。还需要确定料是否独立,因为会有共或同源的嫌疑(卢80)。特别是公共事件,它会有更多立的说明。如果资料矛盾,需要分析分歧的等和资料的种类。大同小异不足以怀疑资料,这种情很普遍也很正常(卢81)。要注意的并不是在表面矛盾和实际矛盾之加以混淆,耐心谨慎地用考证标准就能解表面矛盾的问题(斯83)。如果者互相矛盾,在没有找到其他依据前,两者都不能使用。存在议的问题,当事人和过激者的证词要特别谨慎处理。第三种可能是对资料的沉默。尽管不能立刻否定,但它的度是消极的。要否定证词,必确定默认者了解事件,仅处于道事件者的位置 (卢84)。但这些很难确认实质

筛选资并严格考证之后,史学家就准备动笔了。排并合所有资料,再现事件相,这个包括阐释在的工作,对历学家说是挑战历史家阐释可靠资料的方式,让历史事件以他的格再现

 

 

现代历史方法论与圣训方法论之比较(3/5):圣训方法论

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内容: 比较记载历史的现代方法论与圣训方法论。(三)圣训方法论。

  • Reem Azzam
  • 发布时间 03 Jun 2013
  • 最后修改时间 03 Jun 2013
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是先知穆罕默德言行及默认的文字记录。穆斯林通过圣训了解穆圣的生活方式——逊奈并实践。它是穆斯林完成基本宗教需要及了解基本宗教知的源泉和根本,穆圣自然会亲身示范来播他的奈。

用重复、回答问题、口述和示范等方式教导圣门弟子。圣门弟子学习之后,穆圣会问们学到的容。来麦地那以外的访问团与圣门弟子一起习经训时,穆也会他们学到的内容(阿扎米9)[1]。此外,穆圣发出的国书、信件等,篇幅有长有短,容涉及到很多方面,也是传达逊奈的一种媒介。穆有那么多言行记录,然少不了要有大量的日常书写工作要做,据记载,穆至少有45位书记员(阿扎米10)。穆还命令门弟子抄训诫分发给大家。他还具体示范让大家,比如“你像我一样礼拜(布哈里圣训实录604)”,“像我一朝觐(穆斯林圣训实录310)”,他建提问者通过仔细观察来学知识(阿扎米 10)

建立校,也是传逊奈的一方式。众所周知,穆圣迁徙地那后,迅速建立了学校,并把老分派到麦地那外传授知识。他反提醒圣弟子传播知识:“们要替我传达,哪怕一节经文也”(阿扎米10)。辞时,穆要求在的人传达给不在的人(布哈里训实录795)。把穆圣的言行及默认传达给不在场的人,已成为门弟子的习惯。在访问团返回各自家乡前,穆圣会特别交待他们传播知。穆圣高度赞扬传播知的行为多次强调习和授知识有丰厚的回报,而拒绝传播及眛知识会遭受严厉的惩罚(阿扎米 12)

圣门弟子来说,他们观察模仿自己喜爱的人的言行的方式,值得我们铭记。圣弟子对圣的热爱,比山高比海深,他们誓死保护他不受任何害。基于以上种种因素,加之圣门弟子的博闻强和穆圣循循善诱、因材施的教育方法,几乎可以断定他非常熟悉逊奈。但我们发现远不止些,他们不但努力学习还用各各样的方式方法来记忆和保存圣训。穆圣归真后,他们继续记忆、实践和保存学到的内容。阿里、伊本·麦斯德、艾布·赛义德·胡德里等圣弟子要求再传弟子记录圣训,不同体中的再传弟子单独地或共同地记录和背记圣训(阿扎米 15)。就这样,通过断的延,圣知识得以保存并流

归真时,伊斯已经传播到了阿拉伯半岛以外。门弟子是伊斯兰传播的先驱圣训随着他们的行而被到麦地那以外的广阔世界。知道特殊圣的圣弟子离开麦地那后,逊奈知识就不只是在地那,而是分散到了穆斯林世界的各个角落,这样,播时就可能有讹传现象,甄别圣训考证方法因而得以发展,尤其是首次内乱出之后(阿扎米 49)。此外,随逊奈的播,新的考证方法也在不断出

管保存圣训的所有方法都非常重要,但早期出现的一方法特别有意义,那就是老师为学生阅读手稿。比如,老师会读学生抄或记录的自己书的容(阿扎米 17)。为考察老师的知,学生和学者在老师阅读书之前穿插圣训,如果老师没有辨出来,就会被指,能力遭质(阿扎米 17)。伊历二世初,学给老师读书已成了公共习惯(阿扎米 19),其他生会细比或倾听其中的内容。在抄本中,他们习惯圆形标记出老师读过圣训,再次阅读会再次标记。有时学会标记数次,也许是了减少听记传述的程中手稿记录存在的问题,确定正确述的内容(因此述人的等格外重要)(伯顿 110-111)[2]  此外,从很早候起,查副本的必要性就已很明显,老师会帮助生剔除副本中的错误。我们有必要知道,在授和编辑训的程中,不遵循正确的方法会认为是窃圣,即便原资料是可信的,因此正确地获得训很键。训学家在播圣训时,会传授训的方法使用特殊术语,需要指出的是,“某人给说”,“我听到某人”或“相传某人说”等特殊术语,经常被误解为圣训完全是口头传播,虽现在已经证实不是这么回事。



Footnotes:

[1] 穆罕默德·阿扎米《训方法论与文献研》印第安纳 致信出版1977.

[2] 翰·伯顿《训入》爱丁堡UP, 1994.

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