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 神变成人?(1/5):信仰神的本性

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内容: 在一神信仰。

  • Dr. A.B. Philips
  • 发布时间 14 Feb 2011
  • 最后修改时间 20 Nov 2011
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绝大多数人是信仰神(上帝)的存在的。从最远古的人类文明到今天的现代社会,宗教信仰建立了人类文明的根基。事实上,在20世纪共产主义出现之前,否认神的存在(无神论)只局限于少数个体中。时至今日,在西方的世俗社会中,信奉达尔文理论的一些现代社会科学家还在争论说,神只是人类集体幻想的产物。但是,事实上,无论是平民还是科学家,都坚决信仰神的存在。证明神存在的难以计数的考古学数据,让人类学家得出结论:信仰神是人与生俱来的本性,并非是后天学来的。

对于这一结论,尽管多数社会科学家持有不同意见,但最新科学发现支持少数社会科学家的观点:信仰神的存在是天性。在题为《大脑中发现神的映射点》的文章中提到,美国圣地亚哥加州大学心理学家维莱亚努尔·罗摩占陀罗博士说:信仰神的宗教现象和思维牢系于大脑中。

大脑中发现神的映射点

史蒂夫·科诺 科学通讯记者

科学家们相信,他们在大脑中发现了“神单元”,也许它能解释人为什么有信仰宗教的本能。

众所周知,癫痫病患者往往都有深刻的精神体验。一项对癫痫患者的研究表明,当大脑前叶放置神经电路时,一旦他们思考到神,神经电路上的电流变化就会异常活跃。

科学家们说,尽管这项研究和它的结果是初步的,但初步结果倾向于“信仰神的宗教现象和思维牢系于大脑中”。

癫痫患者说,他们经常有强烈的神秘体验,常被宗教灵性迷住。

圣地亚哥加州大学神经系统科学家们说,最让人感兴趣的是,当癫痫发作时,大脑中兴奋的神经就会频繁击打“神单元”。他们会议的报告说,“也许颞叶上神经系统专门与宗教相连。这也许会发展成为影响社会秩序和稳定的因素。”结果显示,一个人是否有宗教信仰,甚至是否信仰神,或许取决于这部分电路的活跃性。

研究组长罗摩占陀罗博士说,这项研究包括在癫痫患者和正常人之间进行的比较,还有对宗教虔诚者的研究。结果显示,提及宗教信仰时,宗教虔诚者的大脑电路图表现得异常活跃。

进化论学者们认为,贯穿历史始终,信仰神作为人的共同点,也许已经存在于大脑复杂的神经电路图中,运用达尔文观点,这或许能解释“适者生存”的进化理论。

如果这项研究正确而且神单元存在的话,也许就是在表明无神论者的大脑与其他人有着不同的神经结构。

牛津主教理查德·哈里斯的发言人说,研究神单元,是科学家的事情,不是神学家的事情。就算神在创造我们时,把信仰作为一种物质放置在我们身上,也没什么好奇怪的。[1]

不管信仰是不是一种物质存在,事实上,神的概念已经极大地改变了人类社会,尽管还是有许多思想者甚至信仰神的人认为“宗教一定是虚构的”。但是一个深入的研究表明,存在着一个神学上的普遍联系。这种联系是,多神崇拜与一神论的基础一样,都信仰着上帝,即便是最外在的泛神论的宗教理论体系中也可以找到这一联系。比如印度教支持这种观点:人原本是一神论,通过多种变质后成为多神论。无论有多少偶像,印度教都有一个独一无上的神婆罗门。

传统上来说,多数人类学家认为,宗教经过不同时期从多神教简化为一神论。起初人们敬拜自然力量,最终发展为善恶二神论,所有超自然力量合并为两个神(善神和恶神),然后简单化为一个神,出现一神论。

因此,在人类学家和社会科学家看来,宗教无神圣起源,只不过是早期人类缺乏科学知识的迷信的延续与发展。因此,这些理论家认为,科学最终将揭开宇宙的秘密,他们把宗教现象解释为最终必定消失的一种自然现象。但人天生信仰神的事实,似乎支持相反的观点。人起初是一神论,随着时间的推移,迷失在了不同形式的多神论中。这个观点正被事实支持:所有“被发现”的所谓原始部落,都信仰着神。无论这些原始部落在何时被发现,他们都信仰着独一无上的神,而非其他偶像。同样,独一无上的神的概念至今存在于大多数宗教中的事实也证明:把神和被造物的属性混淆,从而出现次神和媒介,让大多数人偏离了一神论。不过,不管无神论者怎样解释人的崇拜行为,神都位于大多数宗教的核心。[2]

 



Footnotes:

[1]《星期日泰晤士报》199711219

[2] 正如安拉在《古兰经》中说:“你应当趋向正教,[谨守]真主所赋予人的本性。真主所创造的,是不容变更的;这才是正教,但人们大半不知道。” (《古兰经》 30:30)

 

 

神变成人?(2/5):多神,人即神,神即被造物

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内容: 多神教,特别是印度教中神的概念

  • Dr. Bilal Philips
  • 发布时间 14 Feb 2011
  • 最后修改时间 14 Feb 2011
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多神

有一个信仰上的错误概念,已成为根深蒂固的信仰基础,它挑战所有逻辑与理智,那就是,神变成了人。原本的一神论信仰退化,直至认为人与神之间务必有一个媒介,这个媒介要么向神传达人的请求,要么代表神的意志,替神治理大地,媒介随即也成了崇拜的对象。媒介经常被认为是所有显灵现象中的神灵。因此,从古至今,人们一直都在崇拜江河湖海、天空大地的神灵。还有人崇拜大自然,或崇拜象征大自然的符号。由这种对自然的崇拜发展起来的宗教信仰体系,趋向于局域化,分散在世界各地原始部落之间,一直延续至今。这种局域化的信仰,不可能发展成为影响世界的信仰体系,直到查阅历史我们才得以知晓它们的存在。

另一方面,一神论信仰渐渐淡化,神渐渐被形象化,偶像成为神的化身或媒介,以具体实体的形式出现,成为被人顶礼膜拜的对象。神的能力亦被分化,遂出现多神。这类信仰在古代和现代都很兴盛,甚至被视为有世界性影响的正规宗教。古埃及、古希腊和罗马原始宗教的灭绝,缘于基督教的传播完全覆盖了这些帝国。印度教中心因没有伊斯兰的广泛传播和基督教的殖民渗透,至今仍有十亿之众信徒,远东国家中除了印尼的巴厘岛外,基督教和伊斯兰教已经占据了重要位置。尽管如此,佛教各派别作为印度教的分支,在远东亦有数百万信众。不同形式的印度教改良运动在今天的西方仍然方兴未艾。

人是神?

印度教的基本理念是,万物是神。神与被造物之间基本上无差别。在印度教哲学中,每个生命都有自己的灵魂,被称为自我。一般认为,灵魂实际上是神。因此,印度教信仰的本质是自我与神合一。换句话说,人的灵魂是神圣的。人类社会被分成不同等级,每个等级都来自神的不同部位。最高等级来自神的头,最低等级来自神的脚。尽管主要分为四个等级,但实际上又有很多更细微的等级差别。每个主要等级又分为数千个等级。印度教认为,人去世后,会转世。人的灵魂绝不会死,会不断转世重生。如果今生行善,来世等级会升高;如果今生作恶,来世等级会降低。这也是每年有许多印度教徒自杀的主要原因。报纸杂志经常会有印度教徒在家里上吊自杀的报道,而且还有报道称,一个印度教徒自杀,只是因为印度板球输给了斯里兰卡。当信仰体系支持再生观念时,自杀便成为躲避今生困难的方便途径。

当一个人达到最高等级婆罗门后,经过再重生再循环,最后与神再结合。这个再统一的过程被叫做解脱,佛教中称为涅槃[1]。自我再次与神结合,因此,人变成神。

神变成他的被造物

在印度教信仰中,神的属性以不同的形式出现。创造的属性成为创造神梵天,守护的属性成为守护神毗湿奴,毁灭的属性成为毁灭神湿婆。其中最受欢迎的是守护神毗湿奴,会在不同时间化身成不同的样子。这个化身在梵语中被称为“阿凡达”,意为神下凡或幻化成其他被造物。最初提到下凡时,有十种形式,其中有“宝鱼”,“海龟”,“野猪”,“狮身人面”,“侏儒”,“罗摩”,“克利须那”,等等。“罗摩”和“克利须那”都是肉身。罗摩是史诗《罗摩耶那》中的英雄,经常在印度电影中出现。“克利须那”是史诗《摩呵婆罗多》中的英雄,他拯救被恶魔压迫、身担人口过剩压力、面临肢解危险的地球女神。[2]  尽管人们对神下凡时肉身数量和动物种类有分歧,但所有人都会相信这种显灵。因此,在印度教这个世界五分之一人口信仰的宗教中,人要么是神,要么是神的一部分。创造者和被造者的差别只限于表面。

流行的佛教采纳印度教道成肉身的概念并略作修改。它认为,每个有意识的个体都拥有佛的本性,因此,也都有可能变成佛。在早期教义中[3],佛是一个活生生的人。但在大乘佛教中,永世佛的概念体现为绝对真理,佛也就有了神性。为了传达这个使命,这个永世佛同早期佛一样出现在人间,像人一样生活。因此,佛教奠基人悉达多·乔答摩成为早期肉身之一,是永世佛创造的幻影。[4]  佛教把印度神体系和天堂概念结合在一起,回应印度教的终身信奉一神概念。绝对的佛以永世佛陀和菩萨[5]  的形式被许多人看到,他们存在于精神领域,提供价值,保护和帮助教化信众。

永世的菩萨主要是观世音菩萨(怜悯的化身),文殊师利菩萨(智慧的化身)。永世的佛是不动如来,无量光佛,无量寿佛。



Footnotes:

[1] 梵语术语意思为解脱,所有世俗欲望消失。虽然术语源自吠陀梵语著作(《薄伽梵歌》《吠陀经》),但最常与佛教联系在一起。在小乘佛教中,意思接近为消失,在大乘佛教中,意思接近为福祉。(《哲学与宗教辞典》393

[2] 史诗的神学核心是薄伽梵歌 (《世界宗教词典》 448)

[3] 小乘佛教,出现较早,本质上是让人自律,个体实践以达自我拯救。只有那些有毅力和自制力的僧侣,通过奋发地实践宗教活动才能实现,达到的人叫做阿罗汉。其中有两种涅槃,一个有残余,一个无残余。有残余的涅槃通过阿罗汉立即实现,有五蕴(色、受、想、行、识)之说,现在仍然存在,尽管继续再生的渴望消失。无残余的涅槃是死后阿罗汉的状态,佛寂静。在永世只有一个佛,只教化少数精英。这种佛教被称为小乘佛教。佛去世之后,随着时间推移,小乘佛教僧侣被批评太过狭隘和个人主义。于是争执纷起,佛教发展。大乘佛教出现,逐渐占据优势。(《世界宗教词典》126-127)

[4] 世界宗教词典》129页。

[5] 这个术语原是提及寻求开悟的早期佛。在大乘佛教中,菩萨延迟最后的开悟和涅槃,是为了帮助人们开悟。世界宗教词典》112

 

 

 神变成了人?(3/5): 神变成了一个人,人变成了神,为何?

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内容: 相信神变成人,所有人都是神的一部分,观察前述信仰的推理。

  • Dr. A.B. Philips
  • 发布时间 21 Feb 2011
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神变成一个人

基督教关于道成肉身的信仰可以在古希腊的信仰找到根源。这个术语常用于描述神变成了人。《圣经》中说:太初有道(圣子),道与神同在,道就是神。(《约翰福音》11道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。(《约翰福音》114)尽管希腊术语被翻译成,但在英译中找不到对等的术语。它的重要性在于,公元前6世纪到公元3世纪成为希腊形而上学思想术语,被犹太教和基督教思想家借用。赫拉克利特(公元前540-480)提及宇宙原理时首次使用了这个术语,但在亚里士多德时代,它被形成物质力量的非实质力量理性所替代。当斯多葛学派哲学家用称呼他们的目的论原理时,这个术语再次出现。亚历山大犹太哲学家斐洛(卒于公元50年),把《旧约》中提到的创造性的和斯多葛学派哲学家的相对等。也就成为超然原则,作为神在世界中表达自己的一种方式。但也有赎罪功能,是成为更高精神本质的方式。在《约翰福音》中,同时有创造性的和赎罪性的,后者比前者更为重要。[1]

缘于原罪和神圣牺牲的概念是后来出现的,所以存在这个信条就需要解释理由了。据说因为人祖阿丹的罪世代遗传,已变得相当深重,人的牺牲是消除不了的,只有神圣牺牲才能得以解救。于是,神有了儿子,他也是神自己,也就是道成肉身。神的儿子后来被钉死于十字架上,成为人类奉献给神的牺牲(为替人类消罪而牺牲自己)。神的儿子,也就是神自己,后来再复活,坐在神的宝座右边,在末日审判人类。因此,对于占世界人口五分之一的基督徒来说,信仰神唯一一次的道成肉身,是拯救的关键。

人变成神

从耶稣博爱的角度看,耶稣是神的基督教信仰可以被理解为,人可以提高到有神性的地位。印度教,佛教甚至伊斯兰的某些信仰团体,也有给人机会便成神的说法。

他们信仰的本源可以在神秘主义中找到,后者的根源又来自于古希腊的神秘宗教。神秘主义被定义为是一种人神合一的体验,信条是人一生的主要目标就是寻求这种合一。希腊哲学家柏拉图在文艺对话录《会饮篇》中提出了这个观念。他在文中提到人的灵魂如何登上精神阶梯,最终与神再次合一。[2]  [2]这一信条的基础是说,事实上,人类是神的一部分,被遗留在了物质世界。人的灵魂是神圣的,身体只是灵魂的载体,神遗留的部分终将与物质世界脱离,与神结合。

穆斯林中的某些苏菲派别也持类似观念,他们的信仰体系被称为苏菲神秘主义。与希腊神秘主义一样,苏菲神秘主义认为,人的灵魂是神圣的,与神结合是一种真切的精神体验。不同的苏菲团体有不同的道统。每个道统以或实际或假定的创始者之名命名,每个道统精神体验的规定也不尽相同,要求追随者须严格遵守。大多数道统认为,信徒在实践了规定的精神体验、情感认同和身体功课之后,就能达到天人合一的境界。这种合一被称为到达[3]  “天人合一的概念被正统派穆斯林学者所拒绝,但其影响较大。公元十世纪,苏菲信徒罕拉智(858-922)公开宣布他就是神,他在书中写道:如果你不承认神,至少承认他的迹象;因为在真理之中,我是永恒的真理。吾友吾师是易卜劣厮[4] 和法老。尽管易卜劣厮被火狱威胁,但他不承认他与神之间有阻碍,纵然我被杀,即便断手脚,我不变信仰。[5]

伊本·阿拉比(卒于公元1240)以只有神存在的说法让人神合一的观念更深一步。 “一切赞颂全归于他,他创造万物作为他的本质[6] ,“他是出现万物的本质,他出现时隐藏万物的本质。看到他的人正是他,没有人能隐于他,因为万物隐藏时他对自己显现[7] ,这一观念被称为“存在合一”,在苏菲中非常流行。

为何?

是什么让古人相信神变成人或神与人合一呢?根本原因在于他们不能理解神从的概念。他们认为神应该像他们一样,从。人利用原有的东西制造出别的物品,不同的构造有着不同的功能。比如,桌椅板凳来自树木,铁钉钢筋来自矿石。人们伐木冶炼,经过不同的加工程序制造出不同材质的桌椅板凳。塑料桌椅是深藏于地下的石油的产物,难以想象人能像坐在板凳上一样坐在石油上。但是通过人类的改造和加工,就能从石油中生产出塑料,从而制造成板凳。但事实上,人只是在修改和改造原有的东西。人不能创造树木,也不能创造矿石,更不能创造石油。当人们讨论石油产品时,实际上是在讨论石油的萃取物。石油是数百万年前地壳运动的产物。人既没有创造树木,也没有创造石油,即便是种植树木,也是在种植他们不能创造的种子。

因此,对神无知的人,常常认为神和他们一样。比如,《旧约》中提到,神以自己的形象创造人,用神的模样创造人。而在印度教中,原人就是创造者,是人的样子,神跟人的创造是一样的。

在印度教哲学看来,原人是神的巨大后代,有无数的手眼。从他的身上创造了母亲女神,与他结合后创造人类。原人也是献牲的,从他身体上分离出四个传统的种族制度。[8].  在印度教赞歌中提到,婆罗门是原人的口,剎帝利是他的胳膊,吠舍是他的腿,首陀罗是他的脚[9]印度教徒无能想象神从无创有,致使他们接受神从自己创造世界,从身体上创造人。

人的理解能力有限,不能领悟无限。神告诉阿丹,神从“无”创造了世界。想要他们存在时,说声有,之前不存在的事物就存在了。这个世界和其中的一切并不是从他自己上创造的。事实上,神从自己创造世界的概念,让神降格为被造物的级别,被造物只能从原本存在的事物上进行再创造。认定这一观念的人,永远无法理解神的独一。他是独一的主,万物不像他。如果他从自己创造世界,他一定跟被造物一样。



Footnotes:

[1] 《哲学与宗教辞典》314页。

[2] 科里尔百科全书》17114页。

[3] 《圣学复苏》4212页。

[4] 穆斯林信仰中恶魔的名字。

[5] 《人格观念》32页。

[6] 《光复麦加》 2卷604页。

[7] 《智慧之玺》177页。

[8] 世界宗教辞典》587页。

[9] 《新大英百科全书》20552页。

 

 

神变成人了吗?(4/5): 神变成人了吗,神可以变成人吗?

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内容: 为何理论上神变成被造物的概念与术语“神”的基本意思相冲突,反之亦然。

  • Dr. Bilal Philips
  • 发布时间 21 Feb 2011
  • 最后修改时间 21 Feb 2011
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剩下的问题是,神变成人了吗?逻辑上讲,答案是否定的,因为神变成人的概念与术语“神”的基本意思相冲突。人们一般说,神是万能的,为所欲为的。在基督教的《圣经》中提到,“在神凡事都能。” (《马太福音》19: 26; 《马可福音》10: 27, 14: 36)穆斯林的《古兰经》中也提到:“真主对于万事是全能的。”(《古兰经》 2:20)印度教的经典中也有类似阐述。

世界上主流宗教的经典中都有神万能的一般表述。他比万物伟大,能于万事。如果这个一般概念被翻译成实用术语,就只好首先确定和理解神的基本属性。大多数社会认为神是无始无终的永恒存在。如果,基于神能于万事的概念,那“神是否会死”这一问题的回答应该是什么呢?因为死是万事的一部分,可以这样回答吗:“如果他想呢”?很显然,不能如此作答。

因此,这就有问题了。神被定义为永活的,没有结束,而死亡意味着“结束”。因此,问神是否可以死?实际上是很荒谬的问题,这个问题本身就自相矛盾。同样,问神是否可以被生?也是很荒谬的,因为神已经被定义为永恒的,没有开始。而被生就意味着有开始,在不存在之后存在。就像无神论哲学家喜欢问:“神可以创造出他自己搬不动的石头吗?”怎么回答都不对,肯定回答的结果是,神创造出比自己伟大的东西,否定回答的结果是,神不能于万事。

因此,在神能于万事中,术语“万事”,排除了荒谬,此处的万事不包括与神圣属性相矛盾的事情,也不包括不属于神的事情,如遗忘、后悔、吃喝拉撒及睡眠等。“万事”是与他的属性相符合的万事。这才是“神能于万事”的意思,缺乏相关条件是不成立的,不能纯理性理解。

说神变成人,同样荒谬之极。人的属性不适合神,否则就意味着创造者变成了被造者。但创造是创造者创造活动的结果。如果创造者变成被造物,那就意味着创造者创造自己。不可理喻。要被创造,首先要不存在,如果不存在,那何以创造呢?而且,如果他是被创造的,就意味着他有一个开始,而这又与永恒存在的属性相矛盾。通过定义,被造物是需要创造者的。对于被造物来说,要存在,就必须有创造者让他们存在。神不需要创造者,因为神就是创造者。有一种说法很矛盾:神变成了被造物。意思不就是说神需要创造者吗?这与“神自存,不需要创造者,是创造者”的基本概念相矛盾。

人可以变成神吗

人是有限的存在(即被造物),人出生,然后死。人的属性与神不同,否则就是把人与神等同。因此,神不会且永不会变成人。另一方面,人也不会变成神,被造物不会变成自己的创造者。被造物第一时间并不存在,是通过创造者的创造活动而存在的,创造者始终存在,原本不存在的事物不能让自己无故存在。

还有类似的概念,说人的灵魂和精神是神圣的,因此,人可以变成神。这一哲学形成了希腊神秘主义、基督教神秘主义、苏菲神秘主义,以及印度哲学的基础,以至于延伸至所有人和所有生物都可能是神圣的。这始于一个前提,那就是在历史的某个时期,神的一部分变成了肉体存在于地球上。换句话说,无限变成了有限。这一信仰把恶归于神,最终消除所有善恶的意义。当人的灵魂趋向于恶时,认为是神的允许。但这样的行为只是恶,应受惩罚,因此,报应概念出现。无论什么都循环。报应概念解释难以解释的苦难,说是前世罪恶的结果。神最终惩罚人体内神的那一部分所做的恶。但如果人有独立意志,就不能同时是神了。因此,人也就成了神。

 

 

神变成人了吗(5/5): 神有儿子吗?

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内容: 神有儿子的概念和结论。

  • Dr. Bilal Philips
  • 发布时间 28 Feb 2011
  • 最后修改时间 28 Feb 2011
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如果神没有变成人,那他有儿子吗?因为他能于万事,应该有或可以有儿子。但这个说法把神降格为被造物。被造物最显著的属性就是繁衍生息,父而子,子而孙,子子孙孙,生生不息。比如狗生小狗,猫生小猫,牛生牛犊,人生小孩。那神生小神?神一定生许多小神。但如果神生子,就一定得有配偶。但这并不符合神的属性。

神之外的一切,以神的命令开始存在,并不是神变成了被造物,或神的一部分变成了被造物。神没有变成被造物,也没有生出被造物。神是神,是创造者,人和宇宙中的一切都是他的被造物。尽管人不能理解从无造有的概念,但那确实是神的作为。神的创造行为完全不同于人类。

易卜拉欣、穆萨、尔萨、穆罕默德,及世界上所有真实的使者与先知(愿主赐福于他们),他们使命的精髓就是传达神与人不同的这些属性。如今,这些准确的信息只能在最后的经典《古兰经》中找到。《古兰经》中保存了明确无误的信息,历经1400多年分毫未被篡改。

就像安拉对那些认为神与被造物相似的人说:

    “任何物不似像他。” (《古兰经》 42:11)

对那些说神有儿子的人说:

“他们妄称人为至仁主的儿子。至仁主不会收养儿子。”(《古兰经》 19:92)

对那些认为神从自己身上创造世界的人说:

“当他欲造化任何事物的时候,他的事情只是说声:‘有’,它就有了。”(《古兰经》 36:82)

他对多神教徒说:

“也没有任何神灵与他同等;否则每个神灵必独占他所创造者,他们也必优胜劣败。”(《古兰经》 23:91)

他问无神论者:

“是他们从无到有被创造出来呢?还是他们自己就是创造者呢?”(《古兰经》 52:35)

提到耶稣和母亲麦尔彦时说:

“他们俩也是吃饭的。”(《古兰经》 5:75)

对于每个人而言,理解神不变成人的概念,是非常重要的,因为这正是伊斯兰与其他宗教的本质区别。其他宗教都不同程度上歪曲了神的概念。需要被理解的最重要概念是,神从未变成人。神是独一的,应受被造物崇拜。相信人是神,人变成神,或人崇拜人,都是极大的罪过。之所以重要就在于,它是获得拯救的根本。没有这一认识,就不能获救。当然,只有这个认识和信条还不够,正确的信仰还需要具体的实践,不能仅停留在知识层面,因为它需要变成纯洁的信念。有正直生活和正确信仰的人才能获救。而这一切的起点是,知道谁是真神,知道神绝不会变成人。

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