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古兰经的奇迹(1/11): 走向伊斯兰之路

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内容: 贾迈勒·萨拉沃索是美国伊斯兰界杰出代表人物之一,他讲述了《古兰经》的奇迹引导他走上了伊斯兰的道路的经历。(一):论题简介、简述《古兰经》的下降历程和先知穆罕默德的生平。

  • Jamaal al-Din Zaraboro ( 2013 IslamReligion.com)
  • 发布时间 10 Jun 2013
  • 最后修改时间 29 Mar 2015
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我的公开声

在信仰伊斯兰教多年之后,我要明确一点,如果时把“《古兰经》的奇迹”这课题交由我来研究,作为一名非穆斯林学者,把研究重点放在我完全陌生的领域。然在过去的30年里,我一直在研究《古兰经》,但《古兰经》的光华依然令我着迷。实际上,者们断研究《古兰经》,不断发现新的现象,证实了前穆斯林学者的研究成果。几世纪来,穆斯林者一直在潜心研究《古兰经》,新一代者证实了早期学者的究成果,与此同时,他又发现了《古兰经》含的新知识这些新近究的成果使他们感到震惊。例如,去的一个纪,我有一些著名的学者,艾沙德·特·沙泰、赛义德·古特布、萨迪格·拉斐尔,他们潜心究《古兰经》,综合史上的《古兰经》奇迹,发现了《古兰经》新的奇迹[1]。后来,些奇迹就是许学者所的“《古兰经》的科学奇迹”。这个演讲结时,我们将要讨论这个话题

 但是,这个演讲关于我人的“故事”。在研究《古兰经》的程中,我逐步了解了《古兰经》,信仰了伊斯兰。因此在这里我着重一讲《古兰经》我信仰的影响,因此我不会花太多时间详细讲述《古兰经》的其他方面。

介先知穆罕默德和《古兰经

我相信大部分人已熟悉先知穆罕默德(愿真赐福于他),也熟知《古兰经》,我在后文中提及有关《古兰经》的一些问题。现在我按顺序分介绍穆罕默德和《古兰经》。

穆罕默德大生于公元570年,一年正是耶稣诞570周年。穆圣生于阿拉伯半岛麦加,他生的时候,麦加地偶像崇拜盛行。当的麦没有先的文明也没有博学多才的人。穆本人也是一个文盲。到了40岁时候,他第一次接到示。虽然在麦加人中,他享有“诚实者”的荣誉,但是他们并不重视他。宣教刚开始,反派开进行大模行动,迫害他和追随他的人。在加宣教13年以后,穆圣迁移到地那。那时,在麦地那已有一些人追他,他们选为首。麦加人不允许穆在麦地那进行宣活动,他们企以军事行动粉碎新的信仰。起初,穆斯林力规模都很小,但随着追的人越来越多,他们在反穆斯林人的攻中逐渐稳了脚跟。10年以后,穆圣本人自率领军队返回麦加,兵不血刃,战胜了麦加人。这样伊斯在阿拉伯地区取得了胜利,最终传播到全世界。穆圣(愿主赐福于他)于632年去世。

在23年的时间里,主通过天使哲卜依勒把《古兰经》降示给先知。穆接到启示后,立即传达给他的追者。因此,《古兰经》与圣经》流传的方式完全不一,也就是:在《古兰经》里没有任何人改动内容,是来真主的示。换话说,在《古兰经》里没有穆圣的追者所写关于穆的任何故事与史。除了真启示,任何人在《古兰经》中找不到参穆圣言行的节文。《古兰经》是真主的语言,而穆本人的言行则记录圣训中,圣训就是他言论行的忠实记录

最后一点,需要明的是《古兰经》是用阿拉伯语降示的。即便是最优秀的翻文本都不能与阿拉伯文的《古兰经》相提论,一旦者找不到阿拉伯文《古兰经》中的字词句而去翻阅译本来替代原文,那么他真的本末倒置了。

依的经历与

我的依伊斯兰经历不是很吸引人的,但是有一方面是很有趣的:那就是《古兰经对我生的影响

一家是从西班牙迁移到加利福尼的。因此从义上,我们一家人应该是天主徒。在上学间,我的朋友常邀请我到教堂去,至此我才宗教有了初步的接触。后我经常到教堂拜,第一次阅读了《圣经》,我认真对待宗教关的事,举行了洗仪式。然基督教是我接触的第一宗教,很自然我就按照基督教规举行礼仪式,这对我说不是什问题。但我认为应该了解其他宗教,找到别的宗的错误来证实我信仰的基督教教是正确的。时举行的洗仪式有影响现在的信仰,很明基督教的洗礼仪式引导我走上了伊斯的道路。

始研究我能接触的所有宗教,一举动促使我阅读与研究《古兰经》。



Footnotes:

[1] 了讨论最近的新发现,了解于《古兰经》奇迹的概念,可看穆罕默德·拉菲尔·尤努斯的《研究古兰经奇迹的代方法》(密歇根大学学论文,1994年),pp.78-79,118-125

 

 

古兰经的奇迹(2/11):《古兰经》和东方学者

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内容: 贾迈勒·萨拉沃索是美国伊斯兰界杰出代表人之一,他讲述了《古兰经》的奇迹引导他走上了伊斯兰道路的经历。 (二):研究东方学者对《古兰经》评价。

  • Jamaal al-Din Zaraboro (© 2013 IslamReligion.com)
  • 发布时间 10 Jun 2013
  • 最后修改时间 11 Jun 2013
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1976年我始研《古兰经》,并比较了非穆斯林学者对《古兰经》

不应该记1976年生的一件事,就是发生在伊朗的伊斯兰革命前的一件事。时,世界各大媒体都在抹黑伊斯,我不认识任何穆斯林(我住在一个相对较小的大学城,自己想当然地认为那里有穆斯林,其实不是这样的)。因此,大城里没有人要求我相信伊斯兰教、承伊斯兰真理。实际上,早在认识穆斯林之前,我已经皈依了伊斯,因为从一位传教士T·P·休斯所写书籍《伊斯兰词典 》一中了解到了伊斯兰。我尽我所能,学会了祈祷礼节(即礼拜)。

因此,我的伊斯知识从非穆斯林作家所的书籍中学到的。那,我很少有机会到穆斯林作家写关于伊斯的书籍。不过一次偶然的机,我得到一本穆斯林作家茅杜德写的一本小册子[1]。在此期间,我法找到了穆斯林翻译两本《古兰经》,我特别认真阅读了阿卜杜拉·尤素福翻译的英文《古兰经》。  

这样,我有机会对比非穆斯林学者和穆斯林者对《古兰经》作的介。在学习阅读的过程中,我发现那些究《古兰经》的非穆斯林学者,在赞颂这部经典的同时,也不遗余力地寻找《古兰经》所阐述的信仰的缺点。他们就先知穆罕默德《古兰经》提出一些自己的理论与观点,我感他们对《古兰经》持的是批评态度。

在我的东学学者的书籍中,大部分学者明确表示《古兰经》是穆罕默德(愿主福于他)的作品,例如理查·尔在《古兰经:古兰经节重新安排的价》、爱贝利在《古兰经翻介绍》、凯尼斯·克里格在《穆斯林宣礼塔的呼声》等作品中持这样的观[2]

但是蒙特格莫瑞(Montgomery)·瓦特写道,些学者的观点导致这样的一系列问题。如果穆罕默德是假冒的先知,他宣传这个信仰的目的是什?在为圣之前,他既不是一撒谎的人,也不是一个恶意的人,是什么因素促使他去宣?而且,如果他怀恶意,住在加这样的地区,他的行为怎么能和《古兰经》里的关于指人类生活的原则保持一致?他有老师吗?他们是什么样的人?有关穆老师记录在什地方找到的?

说实话认为穆有老师、穆圣编写了《古兰经》等等点并没有影响我的判力。总之,那些学者想要的就是,穆圣一有机会、一有时间,就会一些特殊人物,例如穆尔(Muir)和格里斯(Margoliouth),这两个人把《古兰经》里面找到的一些信息牵强附地与巴赫拉特(Baheerah)——一位穆圣可能在叙利亚经商时碰到的修士(发生在穆为圣之前很久的事)——系起来这样的点既不起逻辑推敲也不值得引起人的注意,所以我并没有花太多时间去究这观点。

有些批者也不得不承认,先知穆罕默德是一位非常诚实的人、一位虔诚的人。他们写道,穆罕默德从他所从事的事中没有得到任何物质利益,因他在生活中还是那样诚实,他的生活是那样贫穷这些人认为穆圣然是诚实的、虔诚的,但是他具欺骗性。如果他是一个编经文的人,那他所得到的信息从何而来?有的方学认为,某些示来自于潜意识。安德森甚至认为这是“天真妄想”。还有人说,他患有癫痫病,启来自于癫痫病的发作,他们提出这样的说法,无非是让人相信他们观点,不要去《古兰经》,从而蒙蔽人的视听。我将会在后面的演中提到。在这里,我要说的是,《古兰经》里面最简单的信息也是不可能来自于穆圣个人的潜意识

我了解到的另外一十分流行的观点是,穆罕默德是一个“民族主”色彩很的领导人。他的目标是团结所有阿拉伯人。坚这一点的典型书籍之一就是《新天主教百科全》:“大约40的时候,他接到了‘预言’,要他以主独论的名义团结阿拉伯人”[3]这一点与前面几种观点可以相互印证,那些方学认为不再需要找其他方法嘲弄穆圣这些点足以满足他们的需要,可以左右人的思维了。然而,读了《古兰经》以后,他们的那些观点我没产生任何影。其实在《古兰经》里有一段经文直接对针对阿拉伯人下降的,就是充分的证据。在《古兰经》里,主面向全人类讲话,无论你是信士是非信士。如果这经是只针对阿拉伯人下降的,什么《古兰经》使用人类这一外延宽泛的概念呢?

无论怎样东方者攻穆圣种种论调说明,那些方学怀有不可告人的机。这现象也明,《古兰经里面确实有一些东西,值得我去研究,那些贬低《古兰经》的形形色色的点是不堪一击的,也不得去讨论。相反,这谬误反而激起了我究《古兰经》的兴趣。者将会在以后看到这样的情景:方学者的作品鼓励我进一步研究《古兰经。更使我确信,对《古兰经》我确实需要进一步追寻与研究。



Footnotes:

[1] 来我到一本以穆斯林名字写书,该书叫《伊斯兰的精神》,作者是赛义德·阿米尔·阿里,他是一名臭名昭著的代主义者。我没有信奉伊斯之前,发现他所说的多东西与伊斯冲突。他的著名的观点就是穆罕默德是《古兰经》的作者。

 

[2] 了了解东学家(非穆斯林《古兰经》的论述),有趣的读者可以读以下著作:穆罕默德·哈立法的《庄的古兰经与东学》(敦,朗曼出版公司1983年版),穆罕默德·穆赫里·阿里的《古兰经与东方学者》(英格兰,以普斯奇:圣复合协会,2004年版)

[3] 《新天主教百科全》(华顿:美天主教学,1981年版),第一卷,p.715.引自哈姆丹·穆斯塔法·尼亚兹,《古兰经的起源:对《古兰经》有作者的人的尖批评》(沙特,利雅得:世界穆斯林青年合会1991年版),p.17.很然,30年以后,我找不到时我读过的书籍,但我还是得我读过书籍与从这些中得到的信息。当然,写这些文章的时候,我“重新加工”了引用的材料。

 

 

古兰经的奇迹(3/11): 神圣的经典必定来自真主的默示

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内容: 贾迈勒·萨拉沃索是美国伊斯兰界杰出代表人物之一,他讲述了《古兰经》的奇迹引导他走上了伊斯兰的道路的经历。(三):总的说,正的宗教来真主,不仅仅是源于真主,而是自真主的直接启示。

  • Jamaal al-Din Zaraboro ( 2013 IslamReligion.com)
  • 发布时间 17 Jun 2013
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自己定的标准是:我所寻找的宗教如果真真主默示的宗教那么它所遵的经典也必然来自主的直接启

究其他宗教过程中,我的目标之一就是直接阅读每个教所遵的经典,以此理解每个宗的起源,这样对《古兰经产生了浓厚的兴趣。

我已经对真主有了坚定的信仰,确信有这样超自然力量的存在。而实际情况是,我时而是一名基督徒,时而是一个自然主信仰者,追随伏尔泰和多美国立者们的信仰足迹。

经历了这样的曲折,可喜的是我已经信仰了真主。因此我追求的真实教的准是:这个宗一定源于真主。除了真主本身,也不知道有关真主的细节,他超越人类所能想象的范围。更为重要的是,除了主自己,谁也不知道应该怎样崇拜他,谁也不知道人以样的生活方式博得主的喜悦虽然人们真主的德性,能做出多不同但合理的论述,但没有一个人能合乎逻辑地说——他不依靠主的启示——就能找到崇拜真主的方式以及博得主喜悦的生活道路。因此,如果人们内心深处的最终目标是按照真主所意欲的方式生活,崇拜主、博得真主的喜悦,那人没别的选择,只有转向真主,接受真主的指

基于以上的结论,任何人为编造的宗是不合乎逻辑的。无论人们怎样努力,他们不可能得到崇拜主的权威性的仪式。

需要注意的一点是,这个标准不意味着某个特殊宗建立的过程中,真主只在某时候发挥作用。不,决不是这样。这个标准的意是,这个宗的所有教都来自主。有这样一些宗教,们源于主,可惜,时间长,这宗教的追者觉得要按照人的理性调整、修改或改变这些宗教。经过这样的变革,一些存的宗教与原的本大相径庭。这样人类又一次彻底改变了自己崇拜的对象。其实真主示给类的宗教根本不需要任何变革或改革。如果发生任何的变革或改变会使人类远离或改变崇拜主的方式。其实真主更有力在任何时间、任何境降下更加完美的启示。如果有必要改、修订真主的法律,一权力也是主的。换话说,真主依据自己的智慧和知识,变真主的法律。例如,于眷顾类或惩罚类的法律就是这样的,真主人类下降示或派遣新的使者,实现变革的目的。对这种变革,不存在任何逻辑方面的问题。

因此,第一标准就是这个宗教首先源于主。这还够,第二个准就是:这个来自主的教必须完整无缺地保存,一标准的逻辑是显而易的。如果这一示源于真主,但后来启示被人踏、被人篡改,那么现在人们所遵从的宗教是主的启示和人为变更的混合体,这个教不再是主原来纯真的宗教。然这符合第一标准,但令人奇的是,人们并没有考虑第二个准,盲目遵从这样变了的经典或教诲这个教诲或宗教不再是史上原有的那个宗了。

《古兰经》的奇迹之一就是:它的完美保存

就是《古兰经》留我的一个良好印象之一。甚至那些反伊斯兰的人士,包括威廉·穆尔(Muir)不得不承,自穆圣时代(愿真主福于他)至今天[1],《古兰经》依然保存完整。那些极力批评《古兰经》、怀疑《古兰经》的权威的人,例如杰弗瑞等人,给我的印象就是他们进一步怀疑我们所关注的《古兰经》的历史以及保存《古兰经》的大量信息。

了完全理解这一点,人们须了解我基督教家庭的背景,这一点很重要。我的这讲稿也不是批评基督教的,但是我的背景就是我检验其他宗教的石蕊试纸。因此,我在基督教和其他宗之间进行了大量的比较,包括伊斯教行了比较。我无选择只选择基督教作我讲述我信奉伊斯兰教的背景。

 



Footnotes:

[1] 引用大量非穆斯林作家的证词证明了《古兰经》的威。可以参看《伊斯兰和基督教间的对话来自两个宗教之间学者关于宗信条对话》(费尔菲克斯,VA:美国伊斯兰与阿拉伯语研究院1999年版),pp295f

 

 

《古兰经的奇迹》(4/11):《古兰经》保存的细节

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内容: 贾迈勒·萨拉沃索是美国伊斯兰界杰出代表人物之一,他讲述了《古兰经》的奇迹引导他走上了伊斯兰的道路的经历。(四):《古兰经》的特的特征之一就是《古兰经》保存的完整性,这一事实足以说明伊斯兰与世界其他宗教不一

  • Jamaal al-Din Zaraboro ( 2013 IslamReligion.com)
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我了解了《经》的史,我感到很痛苦。这就是我对基督教产怀疑的主要原因之一[1]。我曾经问过牧师这样的问题,那原教旨主义尚未成为社的主流,他们中的绝大部分人公开认,关于《圣经》的历史权威的确有一些问题。与此同时,他们声明,虽然《圣》的教诲得以保存,但它的细节内容可能保存不完美。换句话说,《圣经》不是上帝(真主)的言。他们说圣经作者得到上帝的发而完成《经》作的。虽然他们不能证实这说法,但他们大部分人持有这一观点。这对我来,信仰这样的基督是一种盲目的信仰,如果人们不知道《圣》的细节内容,人们怎么能确信《圣经》的主要内容也是保存完整的?实际情况是,我不知道谁是修、马克、路德、翰,也不清楚他的名字怎么和著名的《经》系在一起的。

就在这样的情形下,我发现杰弗瑞也在试图证明《古兰经》也有这样小小的问题,他详细追述了《古兰经》早期的汇编过程,他的作品主要关注那些穆圣时圣门弟子的生活。我立即明白他为什么这样做。这样做,无非是了找到最易下手的方面,以此撼动《古兰经》的权威。一如我在前文中提到,我要继续进研究《古兰经》的工作(当然,不久以后,我对杰弗瑞的点做出回应,斥他关于《古兰经》保存不完整的错误观点)。

主在《古兰经》中许诺,《古兰经将会被完整保存

    最使我瞩目的是,《古兰经》对自己的命运这样叙述:

“我降示了示,我是启示的保护者。”(《古兰经》15:9)

《古兰经》的一说法非常感趣,《古兰经》里面到以前的民众因为没有保存好他们接受的启示,导致他们迷路[2]这是《古兰经对过去的启示的评论,这评论是一个大胆的评述。而且,顺便说一句,这评述可以看作是《古兰经》的预言之一。从犹教-基督的观来看,《古兰经》的预言我来说很重要。如果这些预没有流下来,在我看来会妨碍我的观察,如果流下来,我认为那是一个很好的迹象。

早期的那些启示比,伊斯兰的史再一次显示了其他宗教不同的发展轨迹。先知穆罕默德(愿主赐福于他)生活在1400年以前,别的人比较,他的历史记载最可靠,《古兰经》也有的历史上闻名的、明确的文献记录

《古兰经》被小心翼翼地保存了下来,《古兰经》把自己描述为“阅读”和“书籍”,正是通过这两个方式,《古兰经》完美无瑕地保存下来了。

在先知的一生中,他有几特别记录员,他们的专职工作就是纪录先知得到的示。《古兰经》也不是一次性下降的,它是在23年的时间内陆续降示的。在那段时间内,《古兰经》时降示先知,不受时间约束。当《古兰经》经文降示的候,人们从先知身体上的化可以知道经文的下降(这一点就是有人造谣的依据:即先知患有癫痫病)。然后先知招呼书记员,记录下他才得到的启示,要求他们把新降示的经文连接在相关的文之后。

《古兰经》虽然是一部非常大的经典,但先知时开始,已有了书面记录,也有许多人背了它。先知的不少门弟子背了《古兰经》,他担心《古兰经》遭遇早期一些宗教典所遭遇的不幸,便采取一些措施保护《古兰经》,使《古兰经》免遭掺假的厄运。今天的人们还在背诵《古兰经》——这又是《古兰经》的一个奇迹。主在《古兰经》中指出:

“的确,我使《古兰经》容易理解和记忆……”(《古兰经》54:17)

直到今天,以百万计的穆斯林背诵了《古兰经》。在今天,如果别有用心的人(如果有人准备好火堆焚烧《古兰经》)以雷·布雷德里华氏451度的温度,做好准,焚烧所有的典,《古兰经》依然将会保存完好的,穆斯林能够依照他们记忆会再次复原《古兰经》。

先知去世不久,者们汇编了《古兰经》,接着很快发行了官方认可的《古兰经》,并分到遥远的地区,以确保《古兰经》的原文的纯洁性。今天,无论是何人,无论到世界那个地方旅行,无他拿起任何一本《古兰经》复印本,它们内容是一致的[3]

甚至《古兰经》的语言——也是理解其含义的基本核心——也保存完整[4]。早期的一些先知,例如摩西(穆)和耶稣经典的言不是这样的,保存这些经典的语言希伯来和阿拉米语早已失了。

如我前面所指出的,人们小心翼翼地保存了《古兰经》,以防止《古兰经》以外的东西混进《古兰经内部——甚至穆的言论也不能进入《古兰经》。《古兰经》不是别的,就是先知从真主那里接受的示,然后告诉他的圣门子弟,他所得到的启示应属于《古兰经》的一部分。因此,《古兰经》和《圣经》完全不一样,《圣》包括众先知的故事、他们生活的评论和教诲、非先知写的信件和作品,而在《古兰经》里找不到任何人为地添加和篡改的内容。

因此,《古兰经》从两个方面,我留下了这样的印象:首先,《古兰经》明确宣布它真主的言,没有任何人修改的痕迹;其次,从《古兰经》降示之日起,人们精心保存它这两点符合我对信仰和启示的逻辑要求,因此我要进一步研究分析它的诲。

也许们这样问我,为么真主允许们篡改以前的启示而没有被完整保存?人们可以想出许多理由。首先,他们的典和先知,例如摩西和耶稣,他们不是真主派遣给全人类的先知 ,他们传达的启示只针对那个代与以色列人的。真主告诉们,真主向所有的人派遣了他们的使者,这些使者的使命是有限的。先知穆罕默德和他接受的启示——从先知接受启示的时代到世界末日——针对全人类的。其次,如果穆圣以前的启真的保存完好,那么些宗教的追随者有理由可以继续随他们使者的道路,拒绝跟随穆罕默德的道路。但是问题是,他们经典充满了相互矛盾的内容,经典的细节内容没有保存下来,所以他们应该声明不追随真纯洁的宗教——这一宗教没有混杂进人为篡改的内容——他们不放弃伤痕累累的宗教,不追纯真、完美地来真主的正确的宗教他们这样的借口是无效的



Footnotes:

[1]  虽然《圣经》与《古兰经》之间比较是极其重要的,但限于文章空间的限制,不允许就这个话题展开详细的讨论。为了便于简明扼要的叙述这一问题,首先介绍一位关于《圣经》研究者德克斯的观点。德克斯经过对《旧约》历史进行长时期的研究后,他得出了这样的结论:

约》不是一单一的文件,是一部剪切与复制的汇编……是附加的分层的……当摩西从真主那里接到了《旧约》原文,人们一般认为旧约》又重新下降了一次,这一时期不会晚于公元前13纪,也许公元前15世纪《约》原本在世上。摩西所接受的、能弄清降示年代先后(层次)的《旧》,即J层,能追溯至公元前10纪。进一步研究表明,大到了公元前400年,这些不同年代降示的零散的材料,才形成了《约》,事发生在摩西去世1000年以后。这个《旧》版本还没有实现标准化,在公元1世纪,至少有4不同版本的《旧》,这事件生在摩西去世1500年以后。如果人们把摩西的《旧》看成最具权威的经典,那么最古老的《约》出在大约公元859年,这也是摩西去世后2300年的事。之,虽然《约》包括一些原《约》的容,但《旧》的源头已遭到破坏,人们已经不知道大部分《旧约》的内容,不可能追溯到摩西的原本上。[杰拉德F·德克斯《十字与新月》(尔茨威尔,HD:阿曼娜出版社,2001年版),p,53.其他关于《约》威内容的讨论可以参看莫里斯·卡尔《圣经、古兰经和科学》(印第安纳波里斯,IN:美信誉出版社,1978年版)pp1-43;M·阿拉米,《古兰经从降示到汇编的历史:古兰经与旧约、新约比较研究》,(英国,雷斯特:不列伊斯兰协会,2003年版),pp.211-263.

然耶稣的出世比摩西晚好几个世,他所得到的启示的命也好不到那里。最近耶稣研会的一些成努力辨别那些是耶本人说过的具有威性的话。他们声称:“圣经中耶稣讲过的话里面,82%不是耶稣本人说过话。”[罗伯特·W·范克,罗伊·W·胡佛与耶稣研究会,《五部经:耶稣真的说了什?》(纽约麦克米公司,1993年版),p.5。在描述《圣经》的历史时,他们写道:“严酷的事实说明,希腊语圣经》的历史,从公元1世纪《经》编辑到3世纪圣经》第一个复制《经》的出,其中有鲜为人知的史,也有情况不明的域。”[范克,et al.,p.9.]。巴特·厄尔曼的著作《圣经统信仰的腐败》指出了《圣经》是怎样随时间的迁移而改变的。他阐明了他依据的理论,在这一理论中他进行了仔细的证明:“人们可以这样简明地表述我的理论,某些书写圣经的人偶然地改写了文的一些词语,使他更加明确地坚持传统信仰,以阻止那些支持违反教的基督徒错误地使用经的文。”[巴特·厄尔曼《圣经统信仰的腐败关于新的基督教神的争》(纽约:牛津大出版社,1993年版),p.xi这是一种本末倒置的做法:信仰应该建筑于经典的基础之上,而不应该为了适应信仰的需要改变经典。

   合乎理性的宗要符合两个前提,这两个前提是互为关联。大多基督教徒确信,《圣经》原文没有得到致地保存。这就意味着《圣》遭到人为因素的干和篡改。然《圣》存在某种程度的改,这一情促使他们一定要“纠正”《圣》经文。这样他们给自己予了这样的威——这个宗应该是什样的一面貌。结果,2005年10月,英国的主教们发表了一个声明,指出人不应该把《经》的多内容看成实的。他们进一步指出,《圣经》的那些内容是实可信的,那些西是不可信的。如果《圣经》原文得以仔细保存,他们根本不需要任何纠正或发布新的权威命令,指出《圣》的那些内容是可以接受的,那些容应该放弃。

[2] 《古兰经》强调,早期的人们歪曲经典,有人甚至要隐瞒启示的内容。可以看《古兰经》5:14-15以及446。

[3]  关于《古兰经》的史以及《古兰经》保存的细节,可以参看M·M·阿扎米的著作《旧约、新约之比较研究》(英国,雷斯特:不列伊斯兰协会,2003年版),PP.1-208。

[4]  古典阿拉伯语(《古兰经》的语言)与代阿拉伯语之的差距微乎其微。不懂阿拉伯的人能读一下列书籍,本书指出了阿拉伯现代阿拉伯之间的不同:埃尔德·巴达维M.G.卡特以及安德鲁·古丽等人合著的《现代书面阿拉伯语:综合性语法》(伦敦:鹿特列格,2004年版)。

 

 

古兰经的奇迹(5/11): 《古兰经》教诲的完美(Ⅰ)

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内容: 贾迈勒•萨拉沃索是美国伊斯兰界杰出代表人物之一,他讲述了《古兰经》的奇迹引导他走上了伊斯兰的道路的经历。(五): 《古兰经》本身包含一些证据,证明它是真理,《古兰经》的教诲明确而又完美无瑕。人们不需要“信仰的跳跃”也能相信《古兰经》;对所谓穆罕默德借用或盗用基督教或犹太教教义的无端攻击的看法。

  • Jamaal al-Din Zaraboro( 2013 IslamReligion.com)
  • 发布时间 24 Jun 2013
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对我影响颇深的过于《古兰经》对真主的陈述,在我研究其他宗教的经典中找不到类似的描述,这一现象再次证明《古兰经》没有受到任何人的干扰。对我影响尤深的是,《古兰经》关于信仰真主的恰当描述以及《古兰经》陈述的信仰的完整性。

现在让我解释一下我的这一观点对我意味着什么。

无需信仰的跳

我出身于一个基督教家庭,我深切体验到信仰事关重大,也知道怎样理解宗教方面的事。我无法从牧师那里得到关于信仰方面确切的回答。我面临的实际情况是,信仰是神秘的东西,人们相信自己无法理解的东西就证明这个人有信仰。

这样简单的回答不能满足我的要求,我过去认为、现在还认为这种说法是不合逻辑的。这种说法似乎与仁慈的、睿智的真主所启示的经典不相符合——真主在万物之中包含了许多奇迹——真主不会引导人们说信仰是含糊的这样的话。公元2纪,非洲基督教会神父特图兰(Tertulian说过一句闻名于世的话:我信仰基督教,就是因为它是荒谬的。宗教信仰不只是简单地基于信仰基实现信仰的跳跃,而是首先基于识基础,有了宗教知识的修养,人的思想和心灵才能从中得到慰藉,才有可能顺从这个宗教所倡导的教义。

们应该回想起先知穆罕默德(愿主赐福于他),他的民族沉浸于偶像崇拜之中不可自拔,而且他们几乎不相信后世。这些人中间,不少人对造化世界的真主没有任何概念。

《古兰经》就是在这样的环境中下降的。《古兰经》没有简单地命令人们信仰真主。不,绝不是这样。《古兰经》包含了一个又一个证据、下降了一个又一个教训、默示了一个又一个迹象,说明这个宇宙中有真主的存在,真主有目的地造化了人类和奇妙的宇宙,他决不是一个愚蠢的、无知的造化者。

因此,阅读《古兰经》的人们会看到,《古兰经》里面有要求人们思考的经文。这些经文的内容是这样的:真主知道,如果人类适当地使用他们的思维能力,那么他们将会认知真主在《古兰经》所倡导的真理。实际上,伊斯兰教育人们,确认这样的事实是人的灵魂深处固有的能力。

从我的背景看,那种盲目宣传信仰、轻率挑战人类思维的莽撞行为算不得勇敢行为。

  穆罕默德所传达的教义不是盗自基督教或犹太教

许多非穆斯林作者持有一种观点,他们认为穆罕默德(愿主赐福于他)盗用了源自犹太教与基督教的教义。例如,贝尔写了一本书名叫《伊斯兰起源于基督教》——如果你顺便告诉阿拉伯人,伊斯兰是在基督教的基础上发展的,会使他们感到无比震惊!

认为只能有以下两种可能的情况:

1)、先知穆罕默德真的盗用了他们的资料或者

2)、诚如先知本人所说的那样,他所接受的启示来自真主那里,而真主的确派遣了摩西、耶稣以及早期先知。如果就是后一种情形,犹太教和基督教的内容和伊斯兰的部分内容相叠加,这没有什么奇怪的。同一个真主派遣了早期的使者,同样,真主在新的启示里再一次讲述他们的故事,这丝毫不影响真主权威。

但是,我很快注意到《古兰经》和《圣经》之间的差异,甚至注意到两者之间关于对真主的叙述也完全不一样。如果先知穆罕默德编辑了他所听到的《圣经》的内容——顺便说一句,那个时候,没有阿拉伯文版的《圣经》——然后他完成了这样的杰出的工作。

们在《圣经》中发现对真主的描述是不可思议的,但在《古兰经》里完全没有这样的令人含糊的陈述。

为了简要说明这个问题,在这里举几个例子:

创世纪》新国际版3:8-11有这样的内容:

3:8天起了凉风,耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面。3:9 耶和华神呼唤那人,对他说,你在哪里。 3:10 说,我在园中听见你的声音,我就害怕。因为我赤身露体,我便藏了。 3:11 耶和华说,谁告诉你赤身露体呢,莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗。

这里,上帝被描述为:白天,他在乐园里行走。更令人惊奇的是,亚当和夏娃能躲过上帝的监督,以至于他问:们在哪里?如果人能在乐园躲过上帝的监督,上帝怎能知道人所犯得罪行呢?如果上帝是错误的、软弱的,这样的事情发生在人的身上,那么,人们很难区别他内心深处的爱与对上帝的畏惧了。

在《创世纪》3224-28[1],有一则故事,描述了雅各布与上帝打架,最后击败了上帝。在28节说:为你(雅各布)与神与人较力,都得了胜换句话说,宇宙的造化者——类崇拜与顺从的主宰——在功夫比赛中被人类击败了。

《旧约》甚至把上帝描述为他想要作恶,后来上帝又为此忏悔。《出埃及记》3214说:于是耶和华后悔,不把所说的祸降与他的百姓。(詹姆斯国王版本)。如果上帝本身对自己的作恶念头忏悔了,那么人们会认为这样的主宰不值得崇拜,这样很容易理解人们远离上帝因由了[2]



Footnotes:

[1] 在詹姆斯新版中还有这样的内容:“32:24只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤,直到黎明。 32:25 那人见自己胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把,雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。 32:26 那人说,天黎明了,容我去吧。雅各说,你不给我祝福,我就不容你去。 32:27 那人说,你名叫什么,他说,我名叫雅各。 32:28 那人说,你的名不要再叫雅各,要叫以色列。因为你与神与人较力,都得了胜。

[2] 当然,这个问题会产生上帝应该或必须向谁忏悔的问题。

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