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伊斯兰的博大精深(1/3):封印先知

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内容: 封印先知的必要性和特点。

  • Jamaal al-Din Zarabozo ( 2012 IslamReligion.com)
  • 发布时间 27 Feb 2012
  • 最后修改时间 25 May 2013
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伊斯兰的博大精深意味着它适应所有时代和地区。不管是谁,也无论他在哪里,伊斯兰都可以成为他的宗教和生活方式。适宜穆圣(愿主福安之)时代的人,也适宜公元2525年的人。

们要正确理解这一点,涉及方方面面的问题。首要问题是穆圣圣品的封印。

封印先知

安拉在《古兰经》中说穆圣(愿主福安之)是封印的使者:

“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲,而是真主的使者,和众先知的封印。”(《古兰经》33:40

穆圣在描述自己也说:为所有被造物而被派遣,先知们由我来封印。”(《穆斯林圣训实录》)“以色列人由许多先知引导,一个先知归真,另一个继承他。但是,我之后没有先知。(《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》)

最后的先知清楚地宣布自己是封印的先知,之前的先知从未如此说过。比如,在《申命记》1817-19中,真主告诉穆萨,他要派遣一个像穆萨的先知。在《约翰福音》1415-16中,耶稣说真主要派另一位保惠师。同时,穆圣也说,他之后没有先知。

作为封印先知,要具备如下特点:

第一,以后不会有先知来修正错误或偏失,封印先知接受的启示必须得以完美保存。对此问题,有经历史可以佐,不再赘言。

第二,封印先知的标志必将与众不同。这个标志不但影响同时代的人,也将影响后人。他的标志就是《古兰经》,其奇迹至今,并将继续延续直世尽。

第三,封印先知不只为某一个民族而被派遣,而是派遣全人的共同的使者,他终结所有民族自己先知的使命,带来适合全人类的使命。穆圣正是唯一这样的先知。

犹太人自是上帝的选民,其使命具有排外性,因此,许多正统犹太人不相信改宗。《新约》清楚地表明,耶稣的使命是给以色列人的:稣差这十二个人去,吩咐他们说,外邦人的路,你们不要走。撒玛利亚人的城,们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。(《马太福音》10: 5-6)耶稣提到迦南妇女的求助时说:我奉差遣,不过是到以色列家迷失的羊那里去。(《马太福音》1524[1]  稣的这一有限使命也在《古兰经》616节中得以肯定。

关于穆圣的情况,安说:

“你说:‘众人啊!我确是真主的使者,他派我来教化你们全体。’”(《古兰经》7158

“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者。”(《古兰经》34:28

穆圣也提到了区别于其他先知的五件事。最后他说:之前的先知只为本民族派遣,我为全人类被派遣。(《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》)

第四,封印先知的使命,其法律和教义能处理人类的所有事务,直到复生日。它的灵活多变适应于人类情况的任何改变,我们会详细探讨

上述所有特点,穆圣的使命均符合。仅仅这些就足以说明,穆圣有充分的资格做全人类的使者,人类应接受的宗教就是伊斯兰。



Footnotes:

[1] 之后第26节耶稣帮助迦南妇女时说: 不好拿儿女的饼,丢给狗吃。安拉至知哪些是耶稣的话。

 

 

伊斯兰的博大精深(2/3):全人类的宗教

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内容: 服从新先知属义务,伊斯兰适应全人类和全时空的特点

  • Jamaal al-Din Zarabozo ( 2012 IslamReligion.com)
  • 发布时间 05 Mar 2012
  • 最后修改时间 05 Mar 2012
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跟随穆圣是宗教义务

讨论伊斯兰法的普遍性之前,有必要谈谈有经人的情况。有经人或许会争辩,穆圣虽然可信,但不足以跟随。事实上,拒绝穆圣,也就没有权利接受其他先知。谁也没有权利说虽然穆圣真实,但我选择跟随耶稣或穆萨。从逻辑上来讲,这样做也就是不准备让真主接受他的功修。真主派遣了封印先知,我们要信仰和跟随,他带来的教义取代并终结早期先知们的教义。在古兰经中,安拉描述这样的态度:

“有人对他们说:‘你们应当信真主所降示的经典。’们就说:‘我们信我们所受的启示。’他们不信以后的经典。其实这部经典是真实的,能证实他们所有的经典。 (《古兰经》 2:91)

真主将这些人称为不信道的:

“有些人不信真主和众使者,有些人欲分离真主和众使者, 有些人说:‘我们确信一部分使者,而不信另一部分。们欲在信否之间采取一条道路。这等人,确是不信道的。我已为不信道的人预备了凌辱的刑罚。确信真主和众使者,而不歧视任何使者的人, 他将以他们(应得)的报酬赏赐他们。真主是至赦的,是至慈的。”(《古兰经》 4:150-151)

穆圣说:“指掌管我生命的主发誓,听从我的人不会是犹太教徒或基督徒,听从我但死时没有信仰的,我不是为这些火狱的居民而被派遣的。” (《穆斯林圣训实录》) 穆圣甚至告诉他的弟子:“如果我的兄弟穆萨还活着,他也只能跟随于我。”(《艾哈迈德圣训集》、《达拉米圣集》)因此,伊斯兰的广泛性也应用于所有跟随之前使者的人,他们也会接受和跟随穆圣,除此没有别的选择。

伊斯兰的广泛性和永恒性

正如上文所述,穆圣宣布他是全人类的封印先知。在了解到至慈主的仁慈和怜悯之后,难以想象他会让封印先知在不提供任何清晰的指导前就离开人世。真主给予封印先知的启示须是应并引领全人类直到复生日的。实上,穆圣也说很清楚:

“我在为你们留下两件法宝,你们紧抓住它俩就不会迷,那就是真主的《古兰经》和我的圣训。 (《穆斯林圣训实录》)

真主

“今天,我已为你们完美你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,我已选择伊斯兰做你们的宗教。 (《古兰经》5:3)

因此,这个宗教是完整的完美的,不需要任何改变和更改。可以引导全人类直至复生日的先知和使命已经到来,他带来的义对全人类都是必须的和有效的。他带来的教义不只是给当时的阿拉伯人的,而是给予所有时代的全人类的,不管这个人是在纽约还是在吉隆坡。

对此,不禁有人会问,什么法律能满足所有人类的需要,人类的生活日新月异,一个法律怎么可能适应和引导所有时代呢这就要讨论此法律的完美了。研究穆圣传播的伊斯兰法,我发现,它具备普遍性和灵活性,使得它在任何时代都可以像穆圣时代那样施行。事实上,伊斯兰法普遍性和灵活性的特点,足以适应不同地区的不同人。因此,它是人类生活的神圣指导,适应于所有人类,直到复生日。

 

 

伊斯兰的博大精深(3/3):完美永恒的指导

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内容: 适用于全人类全时代的实例

  • Jamaal al-Din Zarabozo ( 2012 IslamReligion.com)
  • 发布时间 05 Mar 2012
  • 最后修改时间 05 Mar 2012
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首先,时代变更,但人性不变。包含道德与伦理的法律或指导,应始终保持不变,因为在某一某一心灵有害的,同有害于所有的心灵,因为人性不变。比如,说谎与,会让真主不悦,伤害的心灵,它远是有害的。因此,包含道德与伦理的律例和指导,应该是永恒不变的,其适应性也应该是亘古长存的,直至复生日。

强调人性根基的功修仪式,不会变更。因真主至知他如何被崇拜,他规定的适宜的崇拜方式,人不宜有随意更改的任何选择。此类指导和律例是绝对的,不允许有任何变更,不受任何时代和地域的影响。

第二,于人有伤害的事情,必须避免。有些是明确和永远禁止的,比如酒精和麻醉物,始终对人有害。即便是现在,就像《古兰经》曾说的那样,人也许发现酒里有益处,但没有一个社会可以说酒精消费是好事。许多家庭因为饮酒而破裂。酒后驾驶导致许多事故频频发生。尽管人们对酒的控制有很大的提高,但许多人还是因为饮酒导致他杀或自杀。许多酒鬼不能工作,依赖社会,增加负担 伊斯兰永久禁止酒,其深远意义没有什可争的。

第三,人需要细则也需要总则,来指导所有时代和地域的生活。伊斯兰法能提供这些细则和总则。真主的法律提供的细则,如吃喝拉撒睡、婚姻、遗产,以及国际关系等等,从细则中,学者们能演绎出适合新场合的法律。而从伊斯兰大法总则中,学者们可以根据其精神指导,轻松自如地处理许多在穆圣时代不曾出现过问题

第四,在经贸领域,除有证据证明非法买卖外,其余的均以合法。伊斯兰允许商业自由,而禁止利息、与冒险的交易赌博、欺、欺买卖违禁物,以及强买强卖等。总而言之,凡是有害的都是受禁的。换句话说,伊斯兰的指导是,当新的经济形式出现时,根据总则决定其这种指导提供了1400多年的可行性,并将延续到复生日。

第五,人应该这些天启的指导和律例是完整而完美的,全面而精深的,它有延复生日的持续的可行性,它是真主的给予类的恩惠,是人类获得真主指导的另一迹象。人绝不发明出一种适应所有人所有时代的法律,尽管有些为法律能应几百年,或能适应一些国家。赛义德·库特布对此有过辩证:

当人试着通过自己的努力去构建形而上观念或生活体系时,这个观念或体系不会是全面的。它可以部分有效,对某时某地有益,不会对所有时间和地点有益,合乎某一环境不一定适合其他环境。此外,即便处理一个问题,它也不能考到方方面面,考虑到所有被提出方案的结果,因为问题因时间和空间而演变,牵涉着惯例和前提,超越了人类的观察和理解。因此我们总结,没有哪一个来自人类思想的哲学和生活体系,能够有广泛性的特点。它顶多覆盖生活的片面且适应一时。因其局限性和短性,也就造成了许多问题,需要修正和改变原有的哲学和生活体系。若一个国家和人民将社会、政治和经济体系建立在人类哲学上,那它始不能够平衡许多矛盾与辩证……”[1]

们在这里举一个例子,来理解真主的指应所有地域和时代对人类是最好的。割礼是伊斯兰中众所周知的惯例。在过去几十年,医生和科学家,因有限的理解,反复讨论割礼,时而赞同时而反对。如今他们发现或自认为已经发现许还会是错的——割礼可以防御艾滋病。现在在许多非洲国家的男子中流行割礼。也在不久的将来,人类会越来越意识到,确实有一种来自真主的完美且广泛的指导,是所有人所有地域都需要的。

导是完美永恒的

总而言之,引导是完美永恒的,是适合所有时代和地域的。它让穆斯林在今后两世幸福,不需要任何改进和修改。认为安拉降示的法律也需要人的人,是狂妄自大之徒,高估了自己能力的。妄图修改真主的法律的人,只会减损伊斯兰的完美。穆圣对此类宗教改革者提出了严重的警告最坏的事情是制造异端,所有的异端导人入歧途。(《穆斯林圣训实录》说:异端导人入火狱。(奈萨伊圣训)说:谁将不属于伊斯东西引入我们的事务,谁将被弃(《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》)



Footnotes:

[1] 赛义德·库特布《伊斯兰观念与特点(美国,至信出版。1991)85-86

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