伊斯兰关于女性割礼(2/2):穆斯林中的割礼

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属性: 本篇讨论的是有关女性“圣行”割礼的概念,即类型一。

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  • 发布时间 21 Jan 2013
  • 最后修改时间 21 Jan 2013
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争议

虽然男性割礼(即包皮环切术)在伊斯兰世界是一种受到称赞的行为,但学者们对于女性割礼意见分歧。一些学者认为是值得称赞的,而另一些人则认为仅仅是允许的。近来,有些学者甚至认为是不允许的。所有这些观点都是基于有关这一主题的圣训传述。

认为女性割礼为可嘉的伊斯兰学者们称,割礼固然是值得称赞的行为,这主要是由于先知的一段圣训,先知(愿主福安之)说:

“割礼对男人是圣行,对女人是可敬的。”(《艾哈迈德·穆斯奈德圣训集》)

根据这段传述,学者们认为,男女割礼在宗教上都是受到称赞的、可嘉的行为,这是基于伊斯兰教法的原则。

认为割礼只是一种允许行为的学者们,则依据乌姆·阿提亚的圣训传述:据传,先知得知有一位女孩正在做割礼,便对正在给做割礼的妇女说:

“你切除一点,不要根除之,这会(使女孩)更自重,丈夫更喜欢。”(《泰伯拉尼圣训集》)

从这段圣训中,学者们推断,允许女性割礼,是因为先知没有明确禁止它。然而,他们同时推论,女性割礼中的极端做法是受到禁止的,因为先知禁止全部切除,以使女性失去性生活中性愉快。

然而,当我们查阅圣训学家们对上述圣训的考证时,就会发现,诸如伊本·哈杰尔、布哈里、艾布·达乌德、白哈奇、伊本·穆德希尔、邵卡尼等圣训学家都认定,这些圣训是羸弱圣训,不足以求证。比如伊本·穆德希尔说:

“至于女性割礼,没有可靠的圣训传述,也没有可衔接的传述系统。”[1]

伊斯兰众学者认为,如果发现这是一段羸弱的不可靠的圣训,那么这段圣训就不可以作为伊斯兰的立法依据,因为教门中的所有法律条款的依据必须是真实确凿的、明确的。

“圣行”

你所看到的女性生殖器割礼类型一,即阴蒂包皮切除,有时被称为“圣行”割礼,因为它具有一定的伊斯兰教基础,尽管这种基础很微弱。值得注意的是,许多穆斯林学者认为是许可的或是可嘉的女性割礼类型,正是切除阴蒂包皮,以便使阴蒂显露出来。我们知道,这种手术是无害的,对妇女没有任何有害的影响,就像男性割礼一样没有任何的伤害,正如前面所述。相反,有些人甚至认为,这种手术有很多益处,也正如前面所提到的,如增加性快感、防止异味、避免阴蒂包皮内分泌物的伤害、减少尿路感染的发生率,以及防止生殖系统的感染等。[2]

至于其它类型的女性生殖器切割,在伊斯兰中没有任何的法律基础,相反,是伊斯兰严厉禁止的,因为圣训禁止任何极端且有害的行为。伊斯兰法律保护妇女享受的权利,包括夫妻生活中性愉悦的权利,甚至,妇女在丈夫无能满足性欲的时候,有权利提出离婚。至于一些地区的穆斯林实行其它类型的女性生殖器切割术,是囿于他们自己对伊斯兰对此问题的看法之理解,真正理解伊斯兰精神的他们将会抛开那些恶劣的行为的。在此有一个明显的例子,在肯尼亚有一个民族,他们不实行女性生殖器切割,他们是穆斯林,尽管整个国家都以实行女性割礼而闻名于世。

但是,我们必须强调,正确的立场是,没有任何可靠的明文直接鼓励任何形式的割礼。因此,我们禁止任何对身体有伤害的实践,积极鼓励所有对身体健康有益的行为。伊斯兰法学的一个基本原则是:一切行为本质上是许可的,除非有证据证明其不可为。这更加显示了伊斯兰的宽容,我们可以依此应对不同时代出现的不同问题。如果发现割礼对于女性健康及社会风气有好疗效,那么它就是伊斯兰所提倡的,因为所有有益于生活和生命的事情都被宗教视为嘉行。相反,如果发现割礼是有害的,那么它一定受到伊斯兰法的禁止,正如阿布杜·拉赫曼·本·哈桑·纳非萨博士,在沙特阿拉伯利雅得《当代法学研究》杂志上发表的《女性割礼与伊斯兰》一文中表示:“在伊斯兰教法中,保护人——生命和身体健康——是法律所必须的。任何对人带来伤害和违反伊斯兰律法的都是非法的。”[3]



Footnotes:

[1] 伊本·哈杰尔·阿斯盖拉尼:《泰里黑素·赫比勒》(Talkhees al-Habeer),第2140段圣训。

[2] 斯蒂·巴娜特·哈立德:《女性割礼:医学透视》,2003年。

[3] (http://islamtoday.com/showme2.cfm?cat_id=2&sub_cat_id=822)

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