后世生活(1/2):证据
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- 发布时间 06 Dec 2009
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后世是否存在的问题,不属于科学研究的领域,因为科学研究只是对所记录数据的分类和分析而已。此外,人类对于科学的调查和研究,只针对有史以来存在的事物,而后世生活是自史前时期人类就已经熟悉的概念。众先知和使者曾号召他们的宗族崇拜安拉和信仰后世。他们多次强调信仰后世的重要性,甚至指出否认后世就是否认安拉,否认后世者,即使坚信信仰的其他要素,也毫无意义。众使者奉命而来,又奉命而去,数千年以来,人们传承了他们所传达的对后世生活的信仰。事实上,众使者早已用坚定的语言诠释了这种形而上的问题,他们对后世的预知和他们的使命同源:都来自安拉的启示。
我们知道,安拉的众使者都曾遭到他们宗族的反对,尤其是在死后复生的问题上,很多人否认复生日,认为那是不可能的。但即使有很多人反对,真诚的追随者依然不少,他们敢于放弃他们原先所崇拜的多神。是什么促使他们敢于放弃祖先留下来的信仰、传统和习俗,而不怕被主流社会疏远甚至抛弃呢?回答很简单,那就是他们运用了自己的理智和心灵,从而认识到了真理。他们是通过自己的经验或经历意识到死后复生的吗?不可能,因为有关后世的知识是不可能通过感性的经验来认识的。
事实上,安拉除给予人类感官的知觉外,还赐予了理智、审美情趣和道德意识。正是这多种因素作用,人才可以认识到许多真理,而这仅凭人的感官感知是远远不够的。这也正是众使者在号召人们信仰安拉的同时,还向人们呈现出审美、道德和理性层面的原因。例如,当麦加的多神教徒否认后世的存在时,《古兰经》通过逻辑推理驳斥了他们不可一击的立场:
“他为我设了一个譬喻,而他忘却了我曾创造他。他说:‘谁能使朽骨复活呢?’ 你说:‘最初创造他的,将使他复活;他是全知一切众生的。他为你们用绿树创造火,你们便用那绿树燃火。’难道能造天地的,不能造像他们那样的人吗?不然!他确是善造的,确是全知的。”(《古兰经》36:78-81)
另一方面,《古兰经》清晰地阐明,不信道者否认后世是站不住脚的。那纯属他们的猜想:
“他们说:‘只有我们的今世生活,我们死的死,生的生,只有光阴能使我们消灭。’他们对于那事,一无所知,他们专事猜测。有人对他们宣读我的明显的迹象的时候,他们只是借口说:‘你们把我们的祖先召唤回来吧,如果你们是说实话的。’”(《古兰经》45:24-25)
安拉的确将召回众生,但是我们无法从这个世俗的世界想象复生或复生日的清算。安拉对万物都有前定。复生日来临时,宇宙将毁灭,万物将被复生而站立在安拉的面前。那一天将是后世生活的开始,从此,人不再经历死亡。在那日,安拉将会依照每个人的善恶行为进行赏罚。
《古兰经》对后世存在的必要性,从道德层面上给予了解释。如果后世不存在,那么,信仰安拉就显得没有任何意义,即使做到了认主独一也罢,因为没有后世,就体现不了安拉的公正和关爱。安拉创造了众生,并前定了一切,他绝不会对他的众生漠不关心,他一定是公正的。他将会惩罚那些危害了人类社会的罪犯:奴役人民的暴君、残杀无辜的侩子手……。今世生活是短暂的,这个物欲横流的世界也不是永久的,每个人将根据自己今世的行为得到应有的赏罚。《古兰经》强调,审判日必将来临,安拉将依照每个人的功过薄决定其定数:
“不信道的人们说:‘复活日不会来临我们。’你说:‘不然。指我的主发誓,它必来临你们。我的主是全知幽玄的,天地间微尘重的事物,不能远离他;比那更小的,和更大的,无一件不记录在一本明白的经典中。’以便他在复活时报酬信道而行善的人们。这等人,将获赦宥和优厚的给养。竭力反对我的迹象以为已经成功的人,将受痛苦的刑罚。”(《古兰经》34:3-5)
复生日将是安拉的审判和仁慈完全显现的一日。安拉将为那些在今世生活中受难,却坚信安拉的人们降示恩惠,那些挥霍安拉的给养,且否认后世的人,将获悲惨的结局。《古兰经》比较了两种结局:
“得到我的美好的应许,而将获得实惠的人,与在今世生活中获得我的给养而在复活日被传唤者,彼此相似吗?”(《古兰经》28:61)
后世(2/2):结论
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《古兰经》指出,今世生活是永久的后世生活的准备阶段。而那些否认后世的人们实际上是自己欲望的奴隶,看不见自己的愚蠢,反而天真的来取笑虔诚归信安拉和后世的人。他们在临死时才会明白,他们穷其一生只证明了一个词“愚蠢”,但到此时悔之晚矣。那些否认者,在可怕的审判日来临时,他们的结局是非常悲惨的;而虔诚的信道者,将获得安拉的恩泽。安拉在《古兰经》中说:
“等到死亡降临他们中,一旦有人临危时,他才说:‘我的主啊! 求你让我返回人间,也许我能借我的遗留的财产而行善。’绝不然!这是他一定要说的一句话,在他们的前面,有一个屏障,直到他们复活的日子。号角一响,他们之间的亲属关系,就不存在了,他们也不能互相询问。凡善功的分量重的,都是成功的;凡善功的分量轻的,都是亏损的,他们将永居火狱之中。火焰烧灼他们的脸,他们在火狱中痛得咧着嘴。”《古兰经》23:99-104)
信仰后世的人们,不但在后世是成功的,而且在今世生活中也是享受着安宁和幸福的。他们把自己的责任与义务贯穿在自己的一举一动当中,这只是因为他们敬畏安拉:害怕他的惩罚;并指望他的回赐。
当初的阿拉伯半岛,赌博、酗酒、部落争战、烧杀抢劫等是普遍存在的社会现象,他们虽信仰多神,但不信仰后世。当他们接受了认主独一的信仰,以及确信了后世以后,便一跃成为世界上最遵守纪律的民族。他们从此放弃了原来的恶习,开始互帮互助,彼此友爱,公平、平等地解决历史上沉积下来的所有纷争。同样,否认后世的人们,他们的结局无论在今世还是在后世都是可悲的。当一个民族整体否认后世时,社会的纲纪将败坏,正风不存,邪气丛生,并最终遭受毁灭。《古兰经》以阿德人、赛莫德人和法老的悲惨结局警告世人:
“赛莫德人和阿德人,曾否认大难。至于赛莫德人呢,已为严刑所毁灭;至于阿德人,已为怒吼的暴风所毁灭。安拉曾使暴风对着他们连刮了七夜八昼,你看阿德人倒仆在地上,好像空心的海枣树干一样。
你能看见他们还有孑遗吗?法老和在他之前的人,以及被倾覆的城市的居民,又再犯罪,他们曾违抗他们的主的使者,故他严厉惩治了他们。当大水泛滥的时候,我让你们乘船,以便我以那件事为你们的教训,以便能记忆的耳朵把它记住。
当号角一向,大地和山岳都被移动,且互相碰撞一次的时候;在那日,那件大事将发生,天将破裂;在那日,天将成为脆弱的。众天神将在天的各方;在那日,在他们上面,将有八个天神,担负你的主的宝座;在那日,你们将被检阅,你们的任何秘密,都无法隐藏。
用右手接受自己的功过簿的人将说:‘你们拿我的功过簿去读读吧!我确已猜想到我必遇见我的账目。’他将在愉快的生活里,在崇高的乐园里,那里面的水果伸手可得。‘你们可以愉快地饮食,因为你们在过去的岁月中行过善。’
以左手接过自己的功过簿的人将说:‘啊呀!但愿我没有接过我的功过簿,不知道我自己的账目!但愿尘世的死亡已了结我的一生!我的财产与我毫无裨益,我的权柄已从我的手中消失。’”(《古兰经》69:4-29)
因此,我们有充足的理由去信仰后世。
第一,安拉的众使者号召人们信仰后世。
第二,当一个社会以信仰后世为基础而建立的时候,才会成为和平的、自由的理想社会。
第三,历史事件见证:当一个民族不顾众使者的一再警告而整体拒绝这一信仰的时候,最终会遭受到安拉的惩罚,甚至在今世都会遭到灭顶之灾。
第四,人们可以从精神、审美和理性的层面认识到后世的存在必然性。
第五,如果没有后世的生命,那么,安拉公正、仁慈的属性就没有任何意义。
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