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后世生活(1/2):证据

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内容: 归信后世是伊斯兰信仰的基本要素之一。

  • iiie.net (edited by IslamReligion.com)
  • 发布时间 06 Dec 2009
  • 最后修改时间 20 Feb 2017
  • 打印: 692
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后世是否存在的问题,不属于科学研究的领域,因为科学研究只是对所记录数据的分类和分析而已。此外,人类对于科学的调查和研究,只针对有史以来存在的事物,而后世生活是自史前时期人类就已经熟悉的概念。众先知和使者曾号召他们的宗族崇拜安拉和信仰后世。他们多次强调信仰后世的重要性,甚至指出否认后世就是否认安拉,否认后世者,即使坚信信仰的其他要素,也毫无意义。众使者奉命而来,又奉命而去,数千年以来,人们传承了他们所传达的对后世生活的信仰。事实上,众使者早已用坚定的语言诠释了这种形而上的问题,他们对后世的预知和他们的使命同源:都来自安拉的启示。

我们知道,安拉的众使者都曾遭到他们宗族的反对,尤其是在死后复生的问题上,很多人否认复生日,认为那是不可能的。但即使有很多人反对,真诚的追随者依然不少,他们敢于放弃他们原先所崇拜的多神。是什么促使他们敢于放弃祖先留下来的信仰、传统和习俗,而不怕被主流社会疏远甚至抛弃呢?回答很简单,那就是他们运用了自己的理智和心灵,从而认识到了真理。他们是通过自己的经验或经历意识到死后复生的吗?不可能,因为有关后世的知识是不可能通过感性的经验来认识的。

事实上,安拉除给予人类感官的知觉外,还赐予了理智、审美情趣和道德意识。正是这多种因素作用,人才可以认识到许多真理,而这仅凭人的感官感知是远远不够的。这也正是众使者在号召人们信仰安拉的同时,还向人们呈现出审美、道德和理性层面的原因。例如,当麦加的多神教徒否认后世的存在时,《古兰经》通过逻辑推理驳斥了他们不可一击的立场:

“他为我设了一个譬喻,而他忘却了我曾创造他。他说:‘谁能使朽骨复活呢?’ 你说:‘最初创造他的,将使他复活;他是全知一切众生的。他为你们用绿树创造火,你们便用那绿树燃火。’难道能造天地的,不能造像他们那样的人吗?不然!他确是善造的,确是全知的。”(《古兰经》3678-81)

另一方面,《古兰经》清晰地阐明,不信道者否认后世是站不住脚的。那纯属他们的猜想:

“他们说:‘只有我们的今世生活,我们死的死,生的生,只有光阴能使我们消灭。’他们对于那事,一无所知,他们专事猜测。有人对他们宣读我的明显的迹象的时候,他们只是借口说:‘你们把我们的祖先召唤回来吧,如果你们是说实话的。’”(《古兰经》4524-25)

安拉的确将召回众生,但是我们无法从这个世俗的世界想象复生或复生日的清算。安拉对万物都有前定。复生日来临时,宇宙将毁灭,万物将被复生而站立在安拉的面前。那一天将是后世生活的开始,从此,人不再经历死亡。在那日,安拉将会依照每个人的善恶行为进行赏罚。

《古兰经》对后世存在的必要性,从道德层面上给予了解释。如果后世不存在,那么,信仰安拉就显得没有任何意义,即使做到了认主独一也罢,因为没有后世,就体现不了安拉的公正和关爱。安拉创造了众生,并前定了一切,他绝不会对他的众生漠不关心,他一定是公正的。他将会惩罚那些危害了人类社会的罪犯:奴役人民的暴君、残杀无辜的侩子手……。今世生活是短暂的,这个物欲横流的世界也不是永久的,每个人将根据自己今世的行为得到应有的赏罚。《古兰经》强调,审判日必将来临,安拉将依照每个人的功过薄决定其定数:

“不信道的人们说:‘复活日不会来临我们。’你说:‘不然。指我的主发誓,它必来临你们。我的主是全知幽玄的,天地间微尘重的事物,不能远离他;比那更小的,和更大的,无一件不记录在一本明白的经典中。’ 以便他在复活时报酬信道而行善的人们。这等人,将获赦宥和优厚的给养。竭力反对我的迹象以为已经成功的人,将受痛苦的刑罚。”(《古兰经》343-5)

复生日将是安拉的审判和仁慈完全显现的一日。安拉将为那些在今世生活中受难,却坚信安拉的人们降示恩惠,那些挥霍安拉的给养,且否认后世的人,将获悲惨的结局。《古兰经》比较了两种结局:

“得到我的美好的应许,而将获得实惠的人,与在今世生活中获得我的给养而在复活日被传唤者,彼此相似吗?”(《古兰经》2861)

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