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《古兰经》对耶稣的称谓(1/2):麦西哈及其奇迹

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内容: 《古兰经》中耶稣的名字、头衔及其描述。(一):犹太-基督教与伊斯兰教对耶稣的认识及耶稣在《古兰经》中的称谓。

  • IslamReligion.com
  • 发布时间 06 Aug 2012
  • 最后修改时间 08 Dec 2014
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除基督教外,伊斯兰是世界上唯一一个认可耶稣的宗教。不信仰耶稣,穆斯林的信仰就不会完美。先知穆罕默德(愿主福安之)说:

“谁见证:除安拉外绝无应受崇拜的,他是独一无偶的;并作证:穆罕默德是他的仆人和使者,以及尔撒(耶稣)是他的仆人和使者,是安拉授予麦尔彦的一句话,是从安拉发出的精神,见证乐园是真实的,火狱是真实的,安拉就允许他进入乐园,即便他得善行很少也罢。”[1]

换句话说,没有对耶稣的信仰,就不可能获得天堂的回报。穆斯林提到先知们的名字时会说“愿主福安之”,提到耶稣时也一样,这表明穆斯林对耶稣的信仰和敬重。尽管耶稣在《福音书》中说“我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们”[2]尽管基督徒称之为“救世主”,但除此之外少有尊称,可能是因为他们不为他祈祷而向他祈祷的缘故吧。

 《古兰经》作为伊斯兰的神圣经典其中有十五章超过九十节经文提到了耶稣,有三章经文的章名与耶稣有关:第三章《伊姆兰家属章》,伊姆兰是麦尔彦的父亲;第五章《筵席章》,类似于最后的晚餐;第十九章《麦尔彦章》,麦尔彦是耶稣的母亲。

耶稣在《古兰经》中的名字

耶稣的阿语名为“尔萨”(Eesa.),《古兰经》中25处提到了尔萨——麦尔彦的儿子。因为他没有父亲,所以以母亲的名字命名。[3]

《古兰经》对耶稣的描述:

1.      麦西哈

信仰“麦西哈”的到来是犹太教十三信条之一[4] 每天要赞颂三遍的十八祝福经[5]  中,现代犹太人祈祷大卫王后裔麦西哈到来,带领他们重建黄金时代。在希伯来语中,麦西哈的意思为“膏油的”。有趣的是,《旧约》的预言强调麦西哈的人性:他是人的儿子,不是神。[6]

麦西哈思想在基督教神学中占据着中心位置,《约翰福音》中耶稣自称是犹太人的麦西哈[7],可是犹太人拒绝相信他。而基督徒用救世主来称呼他,还坚信他是神的儿子。

《古兰经》的降示纠正了犹太教和基督教的极端认识:犹太人的不及与基督徒的过分。犹太人说耶稣是人,是正确的,但他们拒绝他,不信仰他;基督徒说耶稣是麦西哈,也是正确的,但是他们把耶稣推上了神坛,认为他是神的儿子。这是亵渎。就像《古兰经》所说:

“又因他们不信和重大的诽谤:我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈·尔撒,真主的使者。他们没有杀死他,也没有把他钉死在十字架上。(《古兰经》4:156-157)

“妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈的人,确已不信道了。” (《古兰经》5:72)

麦西哈也是使者,也号召人们崇拜安拉:

麦尔彦之子麦西哈,只是一个使者,在他之前,有许多使者确已逝去了。”(《古兰经》5:75)

“麦西哈曾说:以色列的后裔啊!你们当崇拜真主——我的主,和你们的主。”(《古兰经》5:72)

《古兰经》九次把耶稣称为麦西哈[8],也许是因为他涂油治愈了盲人,或因为善于找到疾病并治愈的原因。(《古兰经》3:43;《马可福音》6:13;《雅各书》5:14)

1.      奇迹

《古兰经》中耶稣还被描述为“奇迹”,古兰学术语中“奇迹”一词用来表示“安拉的迹象”,以展示神圣权力与无限大能,为所欲为,超出因果。比如,耶稣的无父诞生,就是安拉大能的体现。因此,耶稣的奇迹不只是以色列人的,而是给全世界的。

“我以麦尔彦和她的儿子为一种迹象。”(《古兰经》23:50)

“我要以他为世人的迹象。” (《古兰经》19:21)

“我曾以她的儿子为世人的一个迹象。”(《古兰经》21:91)

此外,《古兰经》描述耶稣的归来也是奇迹,那宣告着复生日的临近:

“他确是复活时的预兆,你切莫怀疑他,你应当顺从我,这是正路。” (《古兰经》43:61)



Footnotes:

[1] 布哈里圣训实录》。

[2] 约翰福音》14:27

[3] 如:“这不是木匠,麦尔彦的儿子吗?”马可福音》6:3

[4] 《犹太百科全书》

[5] 同上。

[6] “我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前。”《但以理书》7: 13。

[7] “妇人说,我知道弥赛亚,就是那称为基督的要来。他来了,必将一切的事都告诉我们。耶稣说,这和你说话的就是他。”《约翰福音》4:25-26。

[8] 《古兰经》3: 45, 4: 157, 171, 172, 5: 17, 72, 75; 9: 30, 31。

 

 

《古兰经》中耶稣的称谓(2/2):安拉的一句话与精神

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内容: 《古兰经》中耶稣的称谓、头衔及其描述。(二):耶稣的其他名字

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(3)       安拉的一句话

在《古兰经》中有三节经文提到耶稣是“安拉的一句话”,没有别的先知被这样描述过:

“麦尔彦啊!真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名字是麦尔彦之子麦西哈.尔撒。” (《古兰经》3:45)

“麦西哈.尔撒——麦尔彦之子,只是真主的使者,只是他授予麦尔彦的一句话。” (《古兰经》4:171)

“真主以叶哈雅向你报喜,他要证实从真主发出的一句话。” (《古兰经》3:39)

基督教徒认为,《约翰福音》第一章中耶稣被称为“道”,道成肉身:“太初有道,道与神同在,道就是神……道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。”

基督教中“道”的概念完全不同于伊斯兰所理解的“话”。希腊语“道”的概念或许至少可以追溯到公元前六世纪的哲学家赫拉克特拉,他认为宇宙的道相当于人的理性。讲希腊语的犹太哲学家亚历山大里亚的斐洛(约公元前15年~前45年)认为,道是神和宇宙的媒介。斐洛的作品被教会珍藏,为基督教诡辩的神学哲学提供灵感。“耶稣等同于道,在早期教会中基于希腊哲学概念得以发展,并非源自旧约教诲。早期教会神学家和护教者极力倡导这种发展,以示基督教可以融入希腊世界,给人以超出异教的优越感。”[1]

 耶稣是安拉的一句话,《古兰经》有清晰的解释。我们首先要理解人的被造过程。全能的安拉能与一切,他意欲时,无论生死,说有就有:

“他能使人生,能使人死。当他判决一件事的时候,他只对那件事说有,它就有了。”(《古兰经》 40:68)

人的繁殖第一步,除了安拉的意欲,还要有结合男女生殖细胞。因为耶稣无父出生,他没有男性精细胞。他的被造跟人祖阿丹相似,只归于安拉的命令:

“在真主看来,尔撒确是象阿丹一样的。他用土创造阿丹,然后他对他说有,他就有了。”(《古兰经》3:59)

《古兰经》详细提到了耶稣的出生。麦尔彦没有接触男性,天使哲卜依勒带来了耶稣的灵魂——他的灵魂和其他人的一样都是安拉创造的。见到天使时,她很惊讶:

“我的主啊!任何人都没有和我接触过,我怎么会有儿子呢?” 天使说:“真主要如此创造他所意欲的人。当他判决一件事的时候,他只对那件事说声有,它就有了。(《古兰经》3:47)

然后天使把灵魂注入麦尔彦体内:

“我以我的精神吹入她的身内。” (《古兰经》66:12)

从本质上来说,耶稣是安拉的一句话,因为安拉说有,他就有了:

“只是他授予麦尔彦的一句话。” (《古兰经》4:171)

(4) 来自安拉的精神

在《古兰经》中,安拉把一切事物归于他,以表明事物的尊贵。

比如他把天房“克尔白”称为“我的房子”以示尊贵:

“我命易卜拉欣和易司马仪说:你们俩应当为旋绕致敬者、虔诚住守者、鞠躬叩头者,清洁我的房屋。”(《古兰经》2:125)

比如把耶稣称为“来自安拉的精神”,是安拉创造的灵魂,由天使带来吹入麦尔彦体内:

“我把我的精神吹入她的体内。”(《古兰经》21:91)

“只是从他发出的精神。”(《古兰经》4:171)

“我以我的精神吹入她的身内。”(《古兰经》66:12)

耶稣不是神的一部分,之所以称为来自神的精神,是尊贵和荣誉的象征,并不代表他就是神的一部分。同样,阿丹也是安拉的精神,当阿丹被造时安拉让天使们向他叩头以示尊重:

 “当我把他造出来,并将我的精神吹入他的体内的时候,你们当为他而倒身叩头。”(《古兰经》38:72)

的确,耶稣在《古兰经》中有着其他使者所没有的荣誉和称号,但并不代表他不属于人类,他也是人。我们可以从这节经文中看出究竟:

“信奉天经的人啊!你们对于自己的宗教不要过分,对于真主不要说无理的话。麦西哈·尔撒——麦尔彦之子,只是真主的使者,只是他授予麦尔彦的一句话,只是从他发出的精神;故你们当确信真主和他的众使者,你们不要说三位。你们当停止谬说,这对于你们是有益的。真主是独一的主宰,赞颂真主,超绝万物,他绝无子嗣,天地万物只是他的。真主足为见证。” (《古兰经》4:171)



Footnotes:

[1] 道”——大英百科全书(http://www.britannica.com/eb/article-9048773)

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