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伊斯兰如何看待磨难(1/5)

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内容: 为什么要依照《古兰经》处理不幸之事?

  • J. 哈什米( 2013 IslamReligion.com)
  • 发布时间 29 Apr 2013
  • 最后修改时间 23 Aug 2015
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战争饥荒、苦,晚新闻有一天间断过对发生在世界各地的这系列可怕的、甚至绝人寰的实的道。一些人由于受了更多的悲痛,而每天生活在悲和沮丧之中。亲人的离去,经济的衰退,夫妻的背叛……,很多人不禁发问:为么安拉让这些坏事生在无辜人的身上?千百年,这问题,困着许怀有宗信仰的人,也成一些信者和不信道者最理解的问题之一。

有神论试图以多方式调和神与恶关系。一些异教徒(尤指非基督教徒、非太教徒、非伊斯兰教徒——译者)声称神恨恶但他无能为力。这中思想认识受到《古兰经》的否决, 因为它诋毁了安拉优胜的(Al-Azeez)、强大的(Al-Jabbaar)强盛的(Al-Qawiyy)和万能的(Al-Qadeeir)等性。另一些人则声称,神也许够消除邪,但他不知道邪恶将何时何地发生。种思想认识把神降低成了一个消防队员,只有等火灾把房屋毁一半才灭火这也是一不可接受的妄称因为安拉的尊名在《古兰经》中已明确述,如全知的(Al-Aalim)、全观的(Al-Baseer)、全听的(Al-Samee’),以及万物的所有者和掌管者(Al-Maleek)。事实,这种质疑是对安拉大能的亵渎:如果安拉想要根除大地上所有的邪,那么没有什么能阻止他。

多神教提出另一个假:神是善的,但也有其他的恶,他们挠神向善,在大地上播堕落。因此,神与些恶进行抗。也许恶魔是神的敌人与神不地斗争这种思想认识——多神论——在《古兰经》中被断然否定,为安拉是一的(Al-Wahid),唯一的(Al-Ahad),无始的(Al-Awwal),无终(Al-Akhir)。《古兰经》强调,除安拉外绝无任何神明:

“你所当崇拜的,是唯一的主宰;除他外,绝应受崇拜的;他是至仁的,是至慈的。”(《古兰经》2:163

在《古兰经》中上千节经文证实,安拉是独一的,除他外绝无受崇拜的,与同时,古兰经还否定了任何形式的多神崇拜。

古诺斯替派曾这样调和这个世界的邪恶与,并得出结论,神本身一定是的。持这种思想的人认为,神不可能同时是万能的和至爱的。如果神能消除邪恶而有做,那他一定是邪恶的。当然,这种思想无件地受到《古兰经》的否决《古兰经针锋相地指出,安拉是至爱(Al-Wadood)、仁的(Al-Barr)、尊的(Al-Kareem)。《古兰经》同时提到,安拉是至慈的(Al-Raheem)、至仁的(Al-Rahmaan)、宽恕的(Al-Ghaffaar)、施恩的(Dhul Fadl al-Adtheem)、安宁的(Al-Salaam)。

《古兰经》明确指出,安拉是万能的,是至爱的;因此,这两种品性怎么能与满邪的世界相调?伊斯兰认为,安拉使“坏的”事情发,是为实现更好的。安拉他的仆人历经磨难,是为了把他们塑造成他所意欲的人们的型。通苦难人类够培素质:在逆境中坚定、忍耐,以及卑、柔和。最重要的是,苦会使人们转向寻求安拉的襄助,并以此确认真信士,分出伪信士

促使人们记念安

人类当生活富裕的时候往往会忘记安拉,而只有遭受苦难的时候才会记起安拉。《古兰经》举了一个船的例子:当船一帆风顺的时候,船上的人忘记了安拉,但是当风浪快要倾覆这艘船的时候,他们便开始虔诚地向安拉祈祷。安拉在《古兰经》中说:

“你的主为你们而使船只在海上航行,以便你们寻求他的恩惠。他对你们确是至慈的。当你们在海上遭受灾害的时候你们向听祈祷的已回避你们了,而们只有祷主了。当主使你们平安登的时候,你们背叛了主。人原是孤恩的。”(《古兰经》17:66-67

这个例子可以用于我们的日常生活中。一个当他经济条件良好的候,可能忘记安拉,但是如果他被解雇了或破产了,那么他就很快求助于安拉。先知穆罕默德宣称安拉的消息时他的追随中大部分都是穷人和奴隶。相反,麦加的贵族和富人依然远离安拉而生活。众所周知,富豪们——如演、歌手,及其他社会名流——往往是最不虔诚信主的。与此同,谦恭、贫穷的人更多地信安拉。意味着苦难不一定是一件坏事,富裕也未必是一件好事。安拉在《古兰经》中

“……也许你们厌恶某件事,而那件事对你们是有益的;或许你们爱某件事,而那件事于你是有害的。真主知道,你确不知道。”(《古兰经2:216)

这是人普遍的一种心理状态:我们往往在美好的时光忘记安拉,而在艰难的时记起安拉。因此,安拉以磨考验们,以便我们归依他,并求他的恩典。有许多人已经转向安拉,历经磨难归信了伊斯兰。有一些举意向善的政客,一旦掌权,便始腐败并很快收受贿赂,铺张费,而忘记安拉。然后,安拉很快使他被捕,使他失去所有财富,妻离子散,他只能在中度过余生。最后,回顾其得失,就归依安拉。所以,不幸的事情生在这个人身上,是为了一更好的转变当他富裕的候,他朝着火,但当安拉以苦难考他时,他开始检讨以往的过失;监狱临时的苦确是通往乐园永久幸福的一个小的代价。之,我们看到,安拉使坏事发生在好人身上,长远来看,是了赐予他更好的。

 

 

伊斯兰如何看待磨难(2/5)

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内容: 磨难能使自我得以净化。

  • J. 哈什米( 2013 IslamReligion.com)
  • 发布时间 29 Apr 2013
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历经磨的另一个处是,使魂得以化。先知穆罕默德

“以掌管我灵的主起誓,任何信士都受不住疲劳、力尽、烦恼、悲伤的考验,但安拉会饶恕其过错,甚至是刺痛他的一根刺。”(《艾哈迈德·穆斯奈德训集》)

有些人当伤时就感到无比的心痛。生理上讲过多的力和焦虑可能会引起食道癌返流性疾病,它就像一强大的熔炉在人们的魂深处烧。一位信士遭受苦难时,安拉即以仁慈补偿这个人,因此,他将不再因为那些责而受到后世的惩罚,而是入乐园

也许个怀论者可能想知道,什么不必通过今世或后世的磨难而恕他的仆人呢?此的回答是,事上,安拉原任何罪过只要他的仆人向他忏,寻他的宽恕。只要向安拉忏并祈求安拉恕的人,安拉将会原谅他以往所有的过错,他能免遭后世的一些惩罚,无论在今世是后世,安拉都将会抹去他的罪过好像从发生一样。先知穆罕默德说过,向安拉忏悔,就会得到恕“即使它(罪过像海中的泡沫一样多,或像戈壁的沙粒一样数不,或像大山一样庞大,或如雨滴和所有上的树叶一样多。”

安拉将会接受忏悔者的悔,因他喜欢在他面前谦恭、悔的信士,他们内心因为违犯安拉的命令而哭泣。安拉在《古兰经》中说

“真主的确喜爱悔罪的人。”(《古兰经》2:222

但是,什么的人是有罪过的人?为什他们不寻安拉的宽?为么他不停止犯罪?任何罪恶都逃脱不了安拉的惩罚,因为恶会增加人的过错,使人们变得越越不道德。犯罪者受到一定的惩罚,是为了他自己的利益,就像一父亲惩罚他的儿子,都是为了孩子的好。例如,一个六的男孩把手指入电插座。他的父担心孩子会触电死亡,而因此训他。家长惩罚自己的孩子,其目的仅仅为了孩子好,只是不懂事的孩子,太于顽皮而意识不到这种体罚是出自于父亲关爱。如果孩子的手指插到了源插里,触的将是他自己而不是他的父亲。同样,如果我犯罪,受伤害的是我们自己,而安拉的尊贵会受任何的影。因此,今世的惩罚只是一种手段,而不是目的,惩罚的目的不是为惩罚,而是作一个强大的威慑。

如果一个亲对他的子太宽大仁慈,不能说明什,当孩子把手指插进电插座里,孩子是不意识他的行为严重性的,他会常把手指插在座里取,直到有一天触而死。同样,如果安拉不降苦难给他的仆人,他可能不会识到们不敬畏安拉的罪,直到他死亡。例如,不忠的丈夫可能未意识,他的轻率之举有一天导致家庭分裂;嗜赌如命的徒可能不意识,他的赌赢有一天会导倾家荡产;酒鬼也不会识到,酗酒有一天会导他的生活的不幸和空虚。所以,安拉给这些人降下惩罚,不仅为了让们赎罪,更是他们有害生活方式的提醒和警惕。

假如父母知道孩子吸毒,而不去加以干涉,这将是父母过,为它即将会致使孩子因不受任何恐的影响而受到伤害。因此,负责任的父母确立一定的原,以便让孩子知道,吸毒就是寻。这将会使孩子因为害怕而远离毒品类似地,火狱的被造——即使是一种惩罚——同样对人的怜悯;通过它的慑,安让人渴望美好——乐园。火是一种惩罚,是安拉对他的仆人的一种威性的惩罚,以便他们害怕安拉,而服从安拉,人由此变得有良知、正义。不是有益于安拉,而是有益于人类本身。安拉不需要人类,但世人在生活中无时无刻不需要需要安拉的眷顾。

安拉给他的仆人许多机和警告,以便他们免受火狱的惩罚。比如,一个警官抓住了个超速行的司机。她(司机)第一次超速,警官只是给了警告处。第二次,警察罚她50美元。第三次,了她300美元的巨额罚款。第四次,她被做义务劳动,再一次她的照被吊,等等。警察这样做不但是为这位女人着想,更是为了驾驶的安全,以便不要发生任何的交通事故而伤害自己。这就像安拉所警示的:他使人们在今世生活中以微小的惩罚经受磨难,以便人们能意识自己的错误换句话说,安拉允许坏事发生在好人身上,是对他们过错的惩罚这种惩罚作一个警告,以便他们够在今世悔改,而避免后世的惩罚。当然一个司机宁可罚款50美元,也不愿被关进监狱。同样,一位信士宁肯在今世受到惩罚,也不愿在后世被投入火狱

这意味着当一位信士遭受种灾和不幸时,他应该欣慰于他的罪被安拉宽。他应该知道,安拉会补偿他所有的不幸和委屈,安拉是公正的!先知穆罕默德告我们,安拉将会补偿他的仆人,即使是被刺扎的轻的伤害。一位正在经受磨难的信士绝不辜负安拉,也不应怀疑安拉的正义,因安拉将在后世补偿每人。这安拉对类的承。一位历经考验和磨难的信士,将会在事实面前振作起来,因为他是安拉所拣选的人,是安拉喜的人,从而不会受到火的惩罚,只是希望在今世得以净化

 

 

伊斯兰如何看待磨难(3/5)

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内容: 在逆境中考验信士。

  • J. 哈什米( 2013 IslamReligion.com)
  • 发布时间 06 May 2013
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安拉人们降下磨难的另一个原因,就是了人们经受考。《古兰经》云:

“众人以为他得自由地说:‘我们已信道了’而不受考验吗?”(《古兰经》29:2

这一念可以清楚地告诉们,验如同婚姻一样。一男人在美好的光或许会爱他的妻子,并忠于,但当事情得糟糕的候,他可能抛弃她例如,如果她是年轻美的,他会很喜欢她;但是如果患了癌症,从而失去了她的外表美,而此时曾深爱的这个人可能会抛弃。这表明,在现实生活中他并不是的爱她。同样,一人不仅要在安宁的时喜爱安拉、顺从安拉,而且在艰难时候更要喜爱安拉、顺从安拉。信士当晴空万里的时候可能会响应安拉的道路,而一旦暴风来临时他们会放弃安拉的信仰。

例如,在先知穆罕默德(愿主福安之)时代,许多见处境他们有利,便虚情假意地归信伊斯。他们之所以这样做,是了在伊斯政权保住他们原有的地位或拥有贵的地位。可是,每多久,伊斯政权临险境,于是他们开始纷纷表示不信道,即使他们经宣誓信道当强大的人威胁要摧毁羽翼未丰的伊斯兰城邦时候,信士们终于原形毕露,放弃了他们曾信誓旦旦之奋的信仰。伊斯兰敌人早期的穆斯林进行迫害、拷问、制、甚至害。真也从区分开来,真正的信士将终忠于安拉,即使在最危的时刻。因此,安拉考验人,以区分真信士和信士。安拉说

“众人以为他得自由地说:‘我们已信道了’而不受考验吗?我确已考验在他之前的人。真主必定要知道说实话者,必定要知道说谎者。”(《古兰经》29:2-3

这一思想在《古兰经》众经文中反提到:

“真主不致于让信士常在你的现状之下,(但他试验你们),直到他甄别恶劣的善良的。……”(《古兰经》3:179)

安拉的使者向他的门弟子承诺成为穆斯林,他们将获得成功。当强大的人几乎要压垮穆斯林防的时候,伪信开始疑安拉的使者的承;他们至开质疑安拉万能的属性。《古兰经》云:

“当,他们从你们的上面和你们的下面攻你;当,你眼花心跳,并对真主作种种猜测。在那时,信士曾受到考验并受剧烈的震动。时,信者和心中有病的人都:‘真主及其使者,只虚伪地应许我们。’”(《古兰经33:10-12)

这场灾使伪信士暴露了他们心的不信,然而,也使信士们更加坚定了们的信仰。正如《古兰经》所云:

“当信士见同盟的时候,他们说:‘是真主及其使者所应许我的,真主及其使者说对了。’件事只能使他们更加确信,更加顺从。”(《古兰经》33:22)

因此,安拉考验们,以分出信士和伪信士。事实,真的确定,也只有在试验区分出。一辆汽只有经过测试才能知道它的行速度、车况好坏。同样,安拉考验他的造物,以检验们遭遇艰险的时候是否忠实,是否坚守。他们会像烂的柠檬一样不堪一击?是像高端的汽一样载各压力?安拉

“我必定要试验你们直到我认识你们中的奋斗者和忍者,我考核关你们的工作的告。”(《古兰经》47:31)

逆境和磨难实际上是安拉的一种悯,因为它们给了信士通过坚韧对安拉的忠而获得善功的机会。通过考,安拉为信士打开通往乐园的大门。安拉说:

“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难,就猜想自己得入乐园了吗”(《古兰经2:214)

因此,人们经受各可能的考验贫困、饥饿、恐惧等等,而这些都是来自安拉的不同形式的试验。甚至失去所的人,也是一考验当一忘恩负义的人失去亲人的候,他就变得更加与安拉立,向安拉挑,为让他所的人死亡。但感恩的信士将会保持克制,并将顺从安拉的旨意,安拉以此分真。安拉说

“我必以些微的恐怖和饥馑以及资产、生命、收获等的失,试验你们你当向坚忍的人报喜。们遭的时候,说:‘们确是主所有的,我们必定只依他。’等人,是蒙真主的祜佑和慈恩的;等人,确是遵循正道的。”(《古兰经2:155-157)

诚然,难并非是安拉考验我的唯一途径安拉的考验可以恩泽财富、健康、子嗣、家庭等不同的形式。享有如此恩泽的人确实也是在峻的考验中。许多名人和富豪拥有巨大的财富和名望,但他们并不感安拉,而是生活在罪和邪恶中。安拉说:

“你们应当知道你的财产和子孙只是一考验,在真主那里有重大的报。”(《古兰经》8:28

因此,我们看到,安拉通过逆境考验们,也通恩泽验人,但无论哪类型的验,信士应该是感安拉的。《古兰经》云:

“你在财产方面和身体方面必定要受试验,们必定要曾受天经的人和以物配主的人的口里听到许多言,如果你们坚忍,而且敬畏,那末,这确是应该决心做的事情。”(《古兰经3:186)

总之当灾降临一位信士的时候,应该知道,其中有许多益,即使始不是很明也罢。通过磨,罪恶得以洗涤,心得以净;通过验,信仰得以坚定,而只有坚韧者才如此。由此,安拉报酬他所意欲的,在今世或者后世。安拉说:

“唯坚忍者,获此美德,唯有大福分者,获此美德。。”(《古兰经》41:35

 

 

伊斯兰如何看待磨难(4/5)

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内容: 受考验的人是正义之人。

  • J. 哈什米( 2013 IslamReligion.com)
  • 发布时间 06 May 2013
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当灾难袭击我们时候,们不应该抱怨,反而应该感到欣慰,因为们像先知一样是安拉正义仆人,他们都曾经历考和磨难。先知易卜拉欣和他的儿子(愿安拉赐福他父子),都曾经历过最峻的考。安拉命令先知易卜拉欣牺牲他的儿子伊斯玛仪。毫无疑,执这一命令对先知易卜拉欣说非常艰难,因为他失去晚年所得的爱子!但先知易卜拉欣还是坚韧地顺从了安拉。不仅如此,伊斯玛仪对考,也表出令人赞叹依然顺从,他情愿牺牲自己。

这是安拉先知易卜拉欣意志的一个验。如果先知易卜拉欣或他的子信仰薄弱,他就无法经受安拉对他的考验,也享受不了安拉因他们坚定的信仰和服而恩赐报酬。就在先知易卜拉欣正要牺牲他的子时,一只公羊出现,安拉告诉他以此羊代替献牲。为一回报,安拉承诺们为大地上的袖。安拉先知易卜拉欣和他的子说

“他们俩既顺服主,而他使他的子侧卧着。我喊叫说:‘易卜拉欣啊你确已证实个梦了。’我必定要这样报酬行善的人。这确是明显的考。”(《古兰经》37:103-106)

又说

“当,易卜拉欣的主用若干诫命试验他,他就实践了那些诫命。他:‘我必定任命你为众仆人的师表。’易卜拉欣说:‘我的一部分后裔,也得人师吗?’他:‘我的任命,不包括不义的人。’”(《古兰经》2:124)

毫无疑问当先知易卜拉欣奉命牺牲他的子时他当或许对此不情愿,但是他还是完全地服从了全能的安拉。就是说,即使有些事情你可能不欢,但确是有益的。正如安拉所

“……也许你们厌恶某件事,而那件事对们是有益的;或许你们喜爱某件事,而那件事对于们是有害的。主知道,你确不知道。”(《古兰经2:216)

另一个例子是,先知优素福(愿安拉福他)。《古兰经》提到了许先知优素福在他的生活中面临种考和磨难详述。他的父亲非常地喜他,这使得他的众兄弟嫉妒万分。他们图谋陷害他,最后把他进了一口深井里。一过路者经过那口井,其中一个放下他的桶准备要吊水。他说:“好消息!这里有一男孩。”他把他当作商品进行买卖。这样,先知优素福被卖到了埃及很远的地方奴隶。一位埃及地方督买了他,先知优素福尽职尽责劳苦为他的主人服。但更加严厉考验随之而。总的妻子很漂亮,试图勾引优素福这对先知素福来是一个巨大的考验,他以坚定的毅力绝她的近。有一天,总的妻子把先知优素福骗到自己的房,关门窗,力诱惑他,优素福转身而去,她从后面撕破了他的衣服,紧跟着她的丈夫入房间她指控先知优素福强奸她,优素福否,而当督看见他的衫是从后面撕破的时,他要求他的妻子向全能的安拉忏悔她开始谋策,对先知优素福行陷害,她了他两个选择,要么接近她,要被送进大牢。他选择后者,于是被送进监狱。

当我遭受灾难时,我们应该思考先知素福当所经历的那些考验:多年的奴役和监禁。然而,先知优素福虽历经种种磨,但依然信安拉。他不怨恨降临给他的灾,而是以借机向安拉祈祷。最终,许多年后,安拉回报了先知素福坚定不移的信念。同一牢房的一位狱友做了一个梦。安拉予了先知素福解的能力。因此,先知优素福为他狱友梦,诉他狱友)将会被释放,将会为国王效力。的确,预验证了,那人的被释放了,并为国王工作

一天,国王做了一个梦。故事在《古兰经》中这样被述到:

“国说:‘我确已梦见七胖黄牛,被七头黄牛吃掉了,又梦七穗青麦子,和七穗乾麦子。侍从呀!你替我圆圆这个梦。如果你们是圆梦的人。’”(《古兰经》12:43

先知优素福的前狱友,他当时正侍奉于埃及国王,他立刻想起了优素福。他向国说起了先知优素福,于是素福被邀去解。先知优素福告诉国王,将会有七年的丰收,之后跟着是七年的干旱和荒。他建议国在丰收的七年储存粮食,以便干旱和饥来临时候用。

国王此非常高,他不仅释了先知优福,而且任命他到政府一个很高的部门职。因此,安拉在逆境背后立了许多的益处;如果先知素福没有被众兄弟弃在井里,就不会卖为奴隶,也不会被进大牢,之后他就不被国发现,被重用。的确,先知素福只有历经这一切磨难才实现这一地位。因此,当我在生活中经历难的候,我们应该保持积极乐观态度。或许安拉是把我推向我所不知道的一个更美好的未来。

先知苏莱曼同样历经考,只是方式不同,他得到是巨大的富和权。历史事实证明财富和力会使人腐化。然而,先知苏莱是一位始终保持虔诚和敬畏的王。《古兰经》云:

“我确已考验莱曼,我曾将个肉体投在他的宝座上,然后,他归真主。”(《古兰经》38:34)

事实,安拉的所有先知都经历过验,表明安拉予考验在他的正的仆人上,我们应该能成为们的同伴而感到自豪。我们同时应该在苦难时代,效仿他们坚定的行

 

 

 

伊斯兰如何看待磨难(5/5)

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内容: 那么,我们应如何处理悲伤?

  • J. 哈什米( 2013 IslamReligion.com)
  • 发布时间 13 May 2013
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本文中的所有论,可归结为以下几个问题:当难来袭的候,我们该如何处理悲伤?大地上的每人在其生活中都面临一些悲伤,且一些人的遭遇胜过另一些人的遭遇。人以不同的方式看待着悲,但作为信士应该如何看待悲伤?

首先,作为一位信士应该认识,福祸来自于安拉。《古兰经》云:

“祸都是真主所降的。”(《古兰经》4:78)

既然一切都来自安拉,那么们应该认识到,安拉是至的(Al-Wadud)和仁的(Al-Barr)。因此,安拉所命令的一切都是有益于我的,只是我们不能立刻看到是什么。全能的安拉

“……也许你们厌恶某件事,而那件事对你们是有益的;或许你们爱某件事,而那件事于你是有害的。真主知道,们确不知道。”(《古兰经》2:216

伊斯兰学者玛目哈桑·巴士拉说: “不要怨恨灾难的到来和灾的发。也许你厌恶的,拯救你;也许你所喜的,则是的末日。”

例如,一个被解雇了,这许是一获得一更好的工作的开,只是他可能不会这样选择。我们知道,安拉通过难可以赦免一人的罪。据麦欧德·本·德·本·立克传述,他的父亲说:

“安拉的使者啊!在今世,谁是最受考验和磨难的人?”他回答说:“先知,及像他们的人(即虔诚者和敬畏者)。一人将会依照他的虔诚和信仰而受考验如果他是一个信仰坚定的人,他就会受到严峻的考验。样,如果他是一信仰薄弱的人,他只会受相应的考。一个只有饱经难,其罪才会获释。”(《伊本·汗巴尼训集》,第2901训)

法德尔·本·萨哈尔说:

“有智慧的人不应视灾中的赐,因为它灾难涤除罪,消除失,让人学会坚韧,在健康之时让人起恩典,号召人去忏悔并鼓人去施舍。”

信士当难来临时,应该归依安拉。只有这样,才会使他清晰地知道,他活着只是了崇拜独一的安拉。这实际上也是们存在的意和生活的目的。安拉在《古兰经》中说

“我创造精灵和人类,只为要他崇拜我。”(《古兰经》51:56)

通常,当身体健康和生活富足的时候,人们就忘记去崇拜他的主宰。而当灾来临时候,人才会起祈祷。因此,通过这种经受磨的方式,提醒我去实践们被造的目的。伊斯大学伊本·泰米叶说 “使人归向安拉的灾难胜过使人忘记安拉的恩典。”

伊玛目苏福扬说: “一人所厌恶的胜过他所喜悦的,因为所厌恶会使他祈求安拉,而他所喜的会他忽视(祈)。”

因此,当难袭来时,我们应该感赞安拉:“一切赞颂全安拉”(Al-Hamdu Lillah)。先知穆罕默德(愿主福安之)

“信士的情况是多么美好!凡事对他都是好的:他遇到恩典时谢安拉,这对他无疑是好的;他遭受磨难时表现坚,这无疑对他更有益。”(《穆斯林圣训实录》)

当大者伊本·泰米叶被判入狱时他认为这他的敌给他的种祝福。赫利用段时间更加地崇拜安拉。他说: “我的敌人能奈我何?……监禁是独居幽静(崇拜安拉的机会),砍头是为教殉身,流放是漫游大地。”

先知穆罕默德说

“一个穆斯林在遭遇灾难后只要念:‘我们属于安拉,我必将于安拉。安拉!在此次灾难中求你保我,并我补偿更好的。’安拉一定会以更好的补偿他。” (《穆斯林圣训实录》)

我们应该铭记安拉只考验他所喜爱的仆人。先知

“最大的报酬伴随着考。安拉所喜的仆人,必经受考验。凡接受者,便得了安拉的喜悦。”(《提尔密济圣训集》)

先知又说

“通往乐园的路上,四周布满荆。”

灾难和悲伤是今世我们的罪得以宽恕的一种方式,由此,们在后世就不再为这些罪过而受到惩罚。先知穆罕默德

“考验继续降信道的男女——对于他们自己,他们的子嗣,他们的富——直到他在其中没有任何罪责的情下与安拉相遇。“(《提尔密济圣训集》)

安拉降灾难于我们不是了摧毁我们,也不是粉碎我们的意志,更不是要结束们,而只是了考验们,试验我们忍耐和信仰。如果不是因为验和磨,人们会出傲慢自大、得意忘形、冷酷无情,而这将会导人们坠入火狱的深。所以,至仁主降此法于我们,以治愈我们心中的这些疾病并涤导致我犯罪的所有邪恶头。

在今世生活中,当一些灾难袭击我的时候,我们应该铭记,安拉将会补偿们,但我必须现出坚韧。最终的酬,即使不在今世出,必会在后世恩赐。在此,我们应该得到安慰。艾布·苏福在穆斯林保卫战中失去了眼睛,他要先知向安拉祈祷使他的力恢复。先知他,他的眼睛是宁愿在今世是后世,艾布·苏扬回答,他宁愿在后世补偿。艾布·苏扬之后又失去了他的另一只眼睛。

安拉说:

“我把我的慈恩降给我所意欲者,我不会让行善者徒无酬。后世的报酬,于信道而且敬畏的人,将是更好的。”(《古兰经12:56-57)

信士从绝望于安拉的怜悯,而只是认为这只是安拉的一个验。事上,阿拉伯“易卜劣斯”(Iblis,魔、撒旦)一,源自“阿布拉斯”(ablasa)一的根词,意思是“绝望”。灾难袭击恶魔(当先知阿丹被造时,他被“降”)时,他不认为这是自安拉的益处,而对安拉的仁慈的绝望,于是始了他的享乐的生活方式。同样,灾难袭击一些人们的候,他借酒消愁,或用其他罪恶东西消除他们悲痛。但是信士不会望,而是依安拉,崇拜安拉。安拉使世人消除疑

“誓以上午,誓以黑夜,当其寂静的候,的主没有弃绝你,也有怨恨你后世于你,确比今世更好;你的主将来赏赐你,以至你悦。”(《古兰经》93:1-5)

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