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苏菲主义（2/2）
- 由 阿布杜·拉赫曼·慕拉（� 2012 IslamReligion.com）
- 发布时间 11 Jun 2012
- 最后修改时间 11 Jun 2012
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苏菲主义的原理
“有意地和完全地服从谢赫（Sheikh，长老）”或许就是苏菲主义的座右铭。很明显，一个特殊的、完整的债券在苏菲教团的长老（“谢赫”）和“穆里德”（Mureed，信徒、追随者、寻道者）之间形成；理解苏菲的原理在于理解其基本结构。究竟是什么原因呢？
首先，其信徒宣誓效忠，并承诺服从谢赫，接着谢赫允诺把信徒从每一个问题或灾难中解脱出来。谢赫同样提供真诚的信徒丰厚的福利。一旦同意，其信徒就是受保佑的，并授予一套“迪克儿”（Dhikr，赞词）。同时，信徒必须依照这位苏菲长老所规定的方式生活。无论在教团长老职责范围内还是之外，其信徒都必须遵照谢赫的指示行事。谢赫以这种方式绝对性地掌控信徒。
总而言之，其信徒与外部世界分离，且受到许多的方式的剥削。穆斯林相信，没有人会有特殊权力和能力把我们从坟墓或后世的灾难中解救出来。我们每个人都将站立在安拉的面前受到审判。
安拉告诉我们：
“各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪。”（《古兰经》6:164）
我们同时相信，作为穆斯林不能顺从和屈服于除安拉之外的任何人。除对造物主之外，对任何人毫无主见地俯首帖耳是错误的。使者（愿主福安之）说：
“阿丹的每一个子孙都会犯错，他们中最好的人是那些犯罪后即忏悔的人。”（《提尔密济圣训集》）
谢赫（苏菲团体长老、权威）
他是“最高的权威”，在教团内向信徒分配工作，并给每一位信徒必定的“迪克儿”。信徒要完全地效忠和服从，随之谢赫与信徒之间产生两种律法：
1. 信徒坚决不能与谢赫发生争论，更不能向谢赫询问有关他的行为的证据。
2. 谁若反对谢赫，就破坏了“盟约”，由此来自谢赫提供的所有福利就会被阻，即使他能与他保持亲密的朋友关系。
作为穆斯林，我们相信一切崇拜的行为，即宗教功修都属于“天启制定”（Tawqeefiyah），即不受制于任何认为观点。因此所有属于功修范畴的一切崇拜行为都必须依照真实而有力的天启明文证据。全能的安拉告诉我们：
“你说：‘如果你们是诚实的，那末，你们拿出证据来吧！’”（《古兰经》2:111）
我们相信，在安拉与他的仆人之间没有任何中间人。我们可以直接向他祈祷。安拉说：
“你们的主说：‘你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。’”（《古兰经》40:60）
而在苏菲主义里，谢赫被认为是“能够在可见的世界里看到隐藏着神秘的事物的灵性之人，也就是说，谢赫是能够看到安拉之光并且知道人内心的思想和困惑的人。对于他们没有什么可隐秘的了。”[1] 伊本·阿拉比声称，他过去经常收到来自安拉的启示，与先知穆罕默德曾经接受启示的方式一样，并被引述说：“我所记录的是安拉通过梦境或者通过神秘的启示传递给我的。”[伊本·阿拉比：《智慧的珠宝》（The Bezels of Wisdom），第3页]
我们相信，未见的知识只有安拉知道。任何声称知道未见知识的人确是在说谎。安拉告诉我们：
“假借真主的名义而造谣的，自称奉到启示，其实，没有奉到任何启示的人，或妄言要像真主那样降示天经的人，这等人谁比他们还不义呢？”（《古兰经》6:93）
使者说：
“假借我的名义而造谣的，必将进入火狱。”（《穆斯林圣训实录》）
盟约
这是一件很有趣的仪式，到目前为止，它是苏菲主义最为重要的原则，因为它是所有苏菲团体中最普及的。在此，谢赫和他的信徒握住手，闭上眼睛冥思。其信徒蓄意地全身心地宣誓效忠于谢赫，作为他的领袖，并引导他走上主道。他同时宣誓在他的一生中都要坚持教团的仪式，并承诺绝不叛离，通过这一盟约，信徒宣誓完全并绝对的效忠和服从于谢赫。在这之后谢赫背诵道：
“与你订约的人们，其实是与真主订约；”（《古兰经》48:10）
信徒然后被授予特定的“迪克儿”。谢赫问信徒：“你接受我作为你的谢赫和安拉面前的精神导师吗？”信徒回答说：“我已接受，”谢赫回应道：“我们已接受了。”他们一起诵念作证词，信徒亲吻谢赫的手，是为全美“入教”仪式。
其整个仪式在使者及其前三辈时代都未曾有。使者说：
“凡生活在我之后的人将看到许多不同（即教门上的新生异端），因此，你们要遵从我的“逊奈”（Sunnah，圣行）及我的正统哈里发的道路。” 《艾布·达乌德圣训集》）
使者又说：
“的确，最好的言辞是安拉的经典，最好的指南是先知穆罕默德的引领，最恶劣的事情是在宗教内标新立异，所有的这些都是异端，所有的异端都是迷误，所有的迷误都将进火狱。”（《穆斯林圣行实录》）
伊玛目马立克（愿主喜悦之）说：“在宗教事物中标新立异，并认为是一件善事的人，实际上是假借使者的名义而造谣。”
迪克儿
“迪克儿”又名“沃乐德”（Wird），在苏菲主义中它是表示记念安拉的一种行为，即一套重复的记主词。这些赞词包括恳求死亡或寻求除安拉之外的帮助，请求安拉的允许的。
苏菲长老艾哈迈德·提加尼声称，“沃乐德”曾受到先知穆罕默德的限制，他没有教授给他的任何门弟子。提加尼说，先知知道沃乐德被大众化的时代将会来临，但在那时候是不存的。总之，苏菲相信，在先知穆罕默德与他们现在的谢赫之间有一条持续传递的链。
迪克儿被苏菲长老分为三个类别：
一、平民的迪克儿：他们始终重复“倆一俩海，印兰拉呼，穆罕默德热苏伦拉嘿”（La ilaaha ill-Allah Muhammad-ur-Rasoolullah，除安拉之外绝无应受崇拜的，穆罕默德是安拉的使者）。
二、高级的迪克儿：始终重复安拉的尊名“安拉乎”（Allah）。
三、精英的迪克儿：始终重复安拉的代词“乎”（Hu，即他）。
有时，迪克儿还伴以有音乐旋律的诗歌，闭上眼睛唱念出来，对于一些苏菲来说是必须的；与此同时，一些苏菲在谢赫念赞词之前还要跳舞。迪克儿在许多方面都包含有多神教信仰（这在伊斯兰看来是罪大恶极的）。安拉告诉我们：
“你和你以前的人，都奉到启示说：“如果你以物配主，则你的善功，必定无效，而你必定成为亏折者。”（《古兰经》39:65）
对《古兰经》的注解
在苏菲里，研究《古兰经》注释和思考其经文的表面意义是不提倡的，有时候甚至是被禁止的。苏菲声称，《古兰经》的每一段经文都有其外在的意义和内在的意义。内在的意义只有苏菲长老才能理解。由此，苏菲引入了一些与伊斯兰教义完全无关的概念和解释。
安拉在《古兰经》中鼓励我们要正确地理解他的言辞。安拉说：
“这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。”（《古兰经》38:29）
《古兰经》的意义只有通过学习研究《古兰经》和“圣训”才能知晓，而这也是伊斯兰立法的来源。我们理解和解释《古兰经》和“圣训”是通过第一代圣门弟子的方式去理解的。
结论
从以上论述可以看出，苏菲主义在很多方面非常严重地违背了伊斯兰的真精神。苏菲主义教导其信徒禁止使用安拉——全世界的造物主所规定的基本功修，而去做奴。
另一方面，伊斯兰很简单，在仆人与养主之间不需要任何的中介或圣徒，一个人只需要服从和顺从全能的安拉。
Footnotes:
[1] 赛义夫·纳赛尔：《哈米迪亚传》（Seera of Hamidiyyeh），1956年版。
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