|
_-_The_Day_of_Arafah_and_its_Preparation_001.jpg) Хадж, или паломничество в Мекку, одна из основных обязанностей
Ислама, чьё происхождение восходит к пророку Аврааму, примиряет мусульман всех
рас и языков в одном из самых сильных духовных опытов жизни.
В течение 14 столетий бесчисленные
миллионы мусульман с четырёх сторон света, мужчин и женщин, совершают
паломничество в Мекку, место рождения Ислама. Выполняя эту обязанность, они
выполняют один из пяти "столпов" Ислама, или центральных религиозных
обязанностей верующего.
Мусульмане следуют исконному божественно
предписанному паломничеству пророка Авраама. Согласно Корану, именно Авраам,
вместе с Исмаилом построил Каабу, “Дом Бога”, в направлении к которому мусульмане
поворачиваются для поклонения пять раз ежедневно. Именно Авраам, установил и ритуалы
хаджа, которые вспоминают события или практику его жизни и Хагари и их сына
Исмаила.
В главе, названной “Паломничество”, Коран
говорит о божественном повелении о совершении хадж и пророчит
постоянство этого учреждения:
“И вот, Мы указали Ибрагиму (Аврааму) на место
для Дома: «Ничего не придавай Мне в сотоварищи и Мой Дом очисти для тех,
совершает его обход, выстаивает (молитвы), кланяется и простирают ниц. И
призови людей на хадж, они придут к тебе пешком или на всевозможных сухопарых
из самых отдалённых мест.»” (Коран 22:26-27)
Однако, к тому времени, когда пророк Мухаммад
получил откровение, языческая практика загрязнила часть изначального соблюдения
хаджа. Пророк, по предопределению Бога, продолжил хадж Авраама после
восстановления его ритуалов в их первоначальной чистоте.
Кроме того, сам Мухаммад проинструктировал
верующих в ритуалах хаджа. Он сделал это двумя способами: своей
собственной практикой, или одобряя методы его сподвижников. Это добавило
некоторую сложность к ритуалам, но одновременно увеличило их гибкость в
выполнении к выгоде паломников. Разрешается, например, некоторая разновидность
в порядке, в котором эти несколько обрядов выполняются, потому что существуют
записи об одобрении самим Пророком таких действий. Таким образом, обряды
хаджа являются сложными, многочисленными и различными; аспекты некоторых из
них рассматриваются ниже.
Хадж в Мекку
обязателен для взрослых мужчин и женщин "хотя бы один раз в жизни", если
здоровье и средства разрешают это, или, говоря словами Корана, “если они способны
проделать этот путь.” Он не обязатеен для детей, хотя некоторые дети
действительно сопровождают свих родителей в этой поездке.
Перед отправлением паломник должен попытаться
исправить ошибки, заплатить все долги, расчитать средства, чтобы хватило для
собственной поездки и для его семейства во время его отсутствия, и приготовить
себя к достойному поведению во время хаджа.
Когда паломники предпринимают поездку
хаджа, они следуют стопами миллионов до них. В настоящее время сотни тысяч
верующих 70 наций прибывают в Мекку по суше, по морю и воздуху каждый год, завершая
путешествие теперь намного короче и до некоторой степени менее трудно, чем это
было в прошлом.
До 19-ого столетия путешествие на такое
длинное расстояние к Мекке обычно означало отправляться с караваном. Было три
главных каравана: египетский, который сформировался в Каире; иракский, который
отправлялся из Багдада; и сирийский, который с 1453 года, начинался в Стамбуле,
собирая паломников по пути, и отправлялся в Мекку из Дамаска.
Поскольку поездка в хадж занимала
месяцы, если всё шло хорошо, паломники везли с ними необходимую им провизию, которой
должно было хватить на всю поездку. Караваны были продуманно снабжены
удобствами и безопасностью, если путешественники были богаты, но бедные часто
исчерпывали запасы провизии и вынуждены были прерывать их поездку, чтобы заработать,
а затем продолжать свой путь. Это выливалось в длинные поездки, которые в
некоторых случаях, продолжались десять лет или более. Путешествие в старину
было чревато приключениями. Дороги были часто опасны из-за набегов бандитов. Ландшафт,
через который паломники проходили, также был опасным, и естественные опасности,
и болезни часто забирали многие жизни по пути. Таким образом, успешное
возвращение паломников к их семействам было случаем радостного празднования и
благодарения за их безопасное возвращение.
Соблазняемые мистикой Мекки и Медины, многие
жители Запада посетили эти два святых города, куда собираются паломники, с
15-ого столетия. Некоторые из них маскировали себя под мусульман; другие,
которые искренне приняли веру, ехали, чтобы выполнить их обязанность. Но все выглядят
тронутыми их опытом, и многие сделали интересные записи их впечатлений от
поездки и ритуалов хаджа. Существует множество книг с описанием
путешествий хаджа, написанными на языках столь же разнообразных, как сами
паломники.
Паломничество происходит ежегодно между
8-ым и 13-ые днями Зуль-Хиджа, 12-ого месяца мусульманского лунного календаря.
Его первый обряд – облачение в ихрам.
_-_The_Day_of_Arafah_and_its_Preparation_002.jpg) Ихрам, одеваемый
мужчинами, является белым одеянием без швов, составленным двух частей ткани или
полотенец; покрывающим тело от талии до коленей, и другой брошен поверх плеча.
Эту одежду носили и Авраам, и Мухаммад. Женщины одеваются так, как обычно. Головы
мужчин должны быть непокрыты; и мужчины и женщины могут пользоваться зонтиком.
Ихрам – символ
чистоты и отказа от зла и мирских вопросов. Он также указывает на равенство
всех людей перед Богом. Когда паломник носит своё белое одеяние, он вступает в
состояние нравственной чистоты, которое запрещает ссору, совершение насилия по
отношению к человеку или животному и наличию супружеских отношений. Как только
он надевает его одежду хаджа, паломник не может бриться, обрезать ногти
или носить драгоценности, и он должен носить своё одеяние ихрама пока не
заканчит паломничество.
Паломник, который находится уже в Мекке,
начинает свой хадж с момента, когда он надевает ихрам. Некоторые
паломники, прибывающие издалека, могут вступить в Мекку с заранее облачённым
ихрамом. Облачение в ихрам сопровождается основным обращением
хаджа, тальбией:
“Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я
перед Тобой! Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, и вот я перед Тобой! Хвала
Тебе, вся милость и вся власть принадлежат Тебе, нет у Тебя сотоварища!.”
Грозовые, звучные скандирования
тельбии слышаться не только в Мекке но также и в других близлежащих
священных местах, связанных с хаджем.
В первый день хаджа паломники спешат
из Мекки в Мину, маленькую необитаемую деревню к востоку от города. Когда их
толпы распространяются по Мине, паломники вообще проводят их время, размышляя и
молясь, как это делал Пророк в его паломничестве.
_-_The_Day_of_Arafah_and_its_Preparation_003.jpg) На следующий день, 9-го Зуль Хиджа, паломники
оставляют Мину, отправляясь на равнину Арафат, где они отдыхают. Это –
центральный обряд хаджа. Ведь их собрание там в положении паломников
напоминает им о Судном дне. Некоторые из них собираются на горе Милосердия, где
Пророк произнёс свою незабываемую Прощальную Проповедь, излагая далеко идущие
религиозные, экономические, социальные и политические реформы. Это
эмоционально напряжённые часы, которые паломники проводят в поклонении и мольбе.
Многие проливают слёзы, когда они просят, чтобы Всевышний простил им. На этом
священном месте они достигают кульминации их религиозных ощущений, поскольку
они чувствуют присутствие и близость Милосердного Всевышнего.
Первая англичанка, совершившая хадж,
леди Эвелин Кобболд, описала в 1934 чувства паломников на Арафате.
Нужно
бы, чтобы рука мастера описала сцену, острую в её интенсивности, того огромного
скопления людей, которого я была одной маленькой единицей, полностью затерянной
к их среде в пылу религиозного энтузиазма. По щекам многих паломников текли слёзы,;
другие подняли лица к звездному небу, которое так часто наблюдало эту драму в
прошлых столетиях. Светящиеся глаза, страстные обращения, жалобные руки,
протянутые в молитве тронули меня так, как ничто не трогало прежде, и меня
подхватила сильная волна духовной экзальтации. Я была одна с остальной частью
паломников в возвышенном акте полного подчинения воле Всевышнего, которое
является Исламом.”
Она продолжает описывать чувство близости паломников
к Пророку во время стояния на Арафате:
“...,
когда я стою у гранитного столба, я чувствую, что нахожусь на Священной земле.
Я вижу внутренним зрением Пророка, дающего то последнее натавление более чем
одну тысячу триста лет назад, плачущим множествам. Представляю себе множество
проповедников, говоривших с бесчисленными миллионами, собравшихся на обширной
равнине внизу; это – кульминационный момент Большого Паломничества.”
Пророк, как сообщают, попросил Бога
прощать грехи паломников, собравшихся на Арафате, и ему было отвечено на просьбу.
Таким образом, обнадеженные паломники готовятся оставить эту равнину радостно,
чувствуя себя заново рождёнными без греха и намереваясь открыть новую страницу
в жизни.
|
