|
_-_The_Caliphate_of_Abu_Bakr_and_Umar_001.jpg) После смерти Пророка мусульманская община
столкнулась с проблемой выбора правителя. Кто же достоин, чтобы стать преемником
Мухаммада? Предстояло выбрать из четырех человек, и первым из них был Абу Бакр
Ас-Сыддык - спутник Пророка во время его переселения из Мекки в Медину,
человек, которого Мухаммад назначил имамом для совершения коллективных молитв
во время своей последней болезни. Затем шли Омар ибн Аль-Хаттаб, выдающийся
сподвижник Пророка, Усман ибн Аффан, один из первых мусульман и Али ибн Аби
Толиб, племянник Мухаммада и его зять. Их богобоязненность и способность
управлять исламским государством не подвергалась сомнению. Во время совета, на
котором предстояло выбрать правителя, к Абу Бакру подошел Омар, и, сжав его
руку, заявил о признании его преемником Пророка. До наступления темноты, совет
пришел к единодушному мнению, и Абу Бакр был избран халифом. Религиозно-историческое
значение слова «халиф», в отличие от лингвистического значения «преемник»,
имеет более конкретный смысл: человек, осуществляющий правление на основе
Корана и достоверной сунны Посланника Аллаха. Несмотря на то, что правление Абу
Бакра было краткосрочным, оно имело очень большое значение. Будучи выдающимся
правителем, он вел очень скромный образ жизни, строго исполнял свои религиозные
обязанности, был доступен для людей и проявлял искреннюю доброжелательность по
отношению к своим подданным. Однако, когда дело касалось защиты религиозных
устоев молодого исламского государства, он был неумолимо тверд. Эта черта его
характера отчетливо проявилась во время смуты, вызванной смертью Пророка, когда
некоторые племена, которые формально приняли Ислам, отказались признать
исламское правление. Абу Бакр твердой рукою усмирил их, что стало одним из
важнейших событий в исламской истории. Позже, он сумел сплотить все племена на
аравийском полуострове и направил всю их мощь против могущественных империй,
расположенных на Востоке: Сасанидов в Персии и Византийцев в Сирии, Палестине и
Египте. Во время его краткосрочного правления, исламское государство заявило о
себе во всеуслышание.
Второй халиф, Омар, назначенный Абу
Бакром, продолжил дело своего предшественника. Начиная с его правления, халифов
стали называть амируль-му’минин, т.е. правителями правоверных. Он расширил
границы исламского государства, в состав которого вошли такие страны как Сирия,
Египет, Ирак и Персия. Его правление ознаменовалось рядом блистательных побед,
которые навсегда вошли в историю мирового военного искусства. В течении четырех
лет после смерти Пророка, мусульмане распространили свое господство вплоть до Сирии,
и в знаменитом сражении у реки Ярмук, которое произошло во время песчаной бури,
они сокрушили ряды византийской армии, чей правитель Гераклий, незадолго до этого
отверг призыв Пророка Мухаммада. А тем временем, мир с удивлением взирал на то,
как мусульмане организовывают правление на новых территориях, на то, с какой невиданной
доселе терпимостью и справедливостью они обходятся с местными жителями. К
примеру, в Дамаске, командующий мусульманскими войсками Халид ибн Валид
подписал следующий договор с жителями этого города:
«В случае если мусульманские войска войдут
в Дамаск, Халид ибн Валид гарантирует жителям города безопасность и сохранность
их имущества. Храмы останутся нетронутыми. Город не будет подвергнут
разрушению. Мусульманским войскам будет запрещено расквартировываться в домах
местных жителей. Мы заключаем настоящий договор, считая его заветом между нами
и Всевышним Аллахом, и гарантируем жителям Дамаска защиту от имени Пророка
Аллаха, мусульманских правителей и всех правоверных. До тех пор, пока жители
города будут выплачивать подушный налог, мусульмане гарантируют им хорошее обхождение».
Такого рода терпимость по отношению к
поверженному врагу является типичной чертой Ислама. Год спустя после битвы у
реки Ярмук, Омар, находясь в своем биваке недалеко от аль-Джабии на Голанских
высотах, получает послание о том, что Византийцы готовы сдать Иерусалим. Он
решает самолично принять капитуляцию. Согласно одному из свидетельств, Омар
въехал в город в одиночестве, надев скромную одежду, чем вызвал изумление у
местных жителей, которые привыкли к пышным шествиям Византийцев и Персов. Еще
большее удивление и восхищение жителей Иерусалима вызвало то, как он
великодушно развеял их страхи и заключил с ними следующий договор: «Стремясь
снискать довольство Всевышнего Аллаха мы заключаем с вами следующий договор... Ваши
храмы мы оставляем нетронутыми, и запрещаем мусульманам посягать на их неприкосновенность
или наносить им какой-либо ущерб...»
Такая политика оказалась действенной. В
Сирии, например, многие христиане, вовлеченные в теологические споры с
византийскими властями, и вследствии этого подвергшиеся гонениям, с радостью
встречали приход Ислама, так как видели в этой религии спасение от тирании. А в
Египте, который Амр ибн аль-Ас отвоевал у Византийцев после смелого марша по
полуострову Синай, христиане-копты не только приветствовали мусульманские
войска, но и оказывали им всемерную поддержку.
Ситуация во всей Византийский Империи развивалась
по этому же сценарию. Конфликт между Византийцами и Ортодоксами Греции, Монофизитами
Сирии, Коптами и Несторианцами способствовал поражению Византийцев, которые
воспринимались всеми этими группами не иначе как захватчики, тогда как
веротерпимость Ислама по отношению к Христианам и Иудеям естественным образом
устраняла саму основу для появления какого либо противостояния между местными
жителями и мусульманами.
Такого рода политику Омар распространил и
на административные дела. Несмотря на то, что правителями новых провинций были
назначены мусульмане, он попытался, там где это было возможно, сохранить
административный аппарат оставшийся после Византийцев и Персов. Фактически, в
течение пятидесяти лет, греческий язык оставался официальным языком судопроизводства
на территории Сирии, Египта и Палестины, а Пахлеви, язык Сасанидов, продолжал
использоваться в Месопатамии и Персии.
Омар, который был халифом мусульман на
протяжении десяти лет, закончил свое правление блистательной победой над
Персидской Империей. Основная военная конфронтация мусульман с государством
Сасанидов началась в 636 году битвой при аль-Кадисии,
недалеко от Ктесифона в Ираке, в ходе которой мусульманская кавалерия смогла
справиться со слонами противника, использовавшимися в качестве примитивных
танков. И наконец, в битве при Нихаванде, которая закончилась сокрушительной
победой мусульман, Омар, по воле Аллаха, определил дальнейшую участь Персии: с
того момента она становится одной из важнейших провинций Исламского
государства.
История раннего Ислама свидетельствует о
том, что во времена правления Омара успехи молодого мусульманского государства
достигли своего апогея. Омар прославился своей справедливостью и строгим соблюдением
религиозных норм. Он также был выдающимся правителем и государственным деятелем,
добившись огромных успехов в сфере исламского социального обеспечения и
налогообложения и внеся большой вклад в обустройство финансовой и
административной системы молодого государства.
|
