|
A.J. Toynbee, Цивилизация на Испытании(Суде), Нью-Йорке, 1948, p. 205:
“Исчезновение расового сознания между
мусульманами – одно из выдающихся достижений Ислама и современного мира.
Существует необходимость, как это часто случается, в распространении этого
Исламского достоинства.”
A.M.L. Stoddard, Ислам – религия всех пророков, Begum
Bawani Waqf Карачи, Пакистан, стp. 56:“Возвышение Ислама –
возможно самый удивительный случай в человеческой истории. Возникший из земли и
у людей одинаково незначительных, Ислам распространился в течение столетия
более чем на половине земли, разрушая большие империи, свергая долго
устанавливаемые религии, повторно формируя души народов, и создавая целый новый
мир – мир Ислама.”
“Чем ближе мы исследуем его развитие,
тем более экстраординарным оно нам кажется. Другие великие религии выигрывали
их путь медленно, болезненной борьбой и, наконец, одержали победу при помощи
мощных монархов, принявших новую веру. Христианство имело своего Константина, буддизм
своего Асоку, а Зороастризм своего Кираса, каждый из которых предоставил избранному
им культу могущественную силу светской власти. Не таков Ислам. Возникший в
пустыне, редконаселённой племенами кочевников, до этого не проявившей себя
ничем примечательным в анналах исторической летописи, Ислам продвигался дальше по
своему великому пути, до тонкостей поддерживая человека и выдерживая самые
тяжелые материальные трудности. Теперь Ислам триумфовал с видимой удивительной
непринужденностью, и несколько поколений видели Пламенный Полумесяц, победно шевствовавший
от Пиренеев до Гималаев и от пустыни Средней Азии к пустыням Центральной Африки
Edward Montet, “La Propaganda Chretienne
it Adversaries Musulmans”, Париж, 1890, указанн T.У. Арнольдом в Проповедовании Ислама, Лондон, 1913, стр.
413-414:
“Ислам –
религия, являющаяся чрезвычайно рационалистической в самом широком смысле этого
слова, этимологическом и историческом. Определение рационализма как системы,
базирующей религиозные вероубеждения на рациональных принципах, применимо к
нему очень точно.. Нельзя отрицать, что множество доктрин и богословских систем,
а также много суеверия, от поклонения святых до использования чёток и амулетов,
привились на главном стволе мусульманского кредо. Но несмотря на богатое
развитие, в каждом определении термина, учения пророка, Коран неизменно удерживал
своё место как фундаментальная отправная точка, и догма единства Бога всегда провозглашалась
с великолепием, величеством, постоянной чистотой и с оттенком уверенного
убеждения, которое трудно найти превзойденным вне Ислама. Эта преданность
фундаментальной догме религии, элементарная простота формулы, в которой она
изложена, убеждение извлечения пользы от пылкой пропаганды миссионеров,
размножающих её, - так много причин, объясняющих успех миссионеров Мухаммада.
Кредо настолько точно, настолько лишено всех теологических сложностей и,
следовательно, столь доступно для обычного понимания, что нет ничего
удивительного в том, что оно обладает изумительной властью завоевания его пути к
совести людей.”
W. Montgomery Watt, Ислам
и Христианство Сегодня, Лондон, 1983, стp. IX:
“Я не мусульманин
в обычном понимании этого слова, хотя я надеюсь, что я "мусульманин" в
смысле “преданный Богу ”, но я полагаю, что изложенные в Коране и другие
выражения Исламского видения – это обширные клады божественной правды, от
которой я и другие западники ещё многому можем научиться, и Ислам, конечно,
сильный соперник в предоставлении основной структуры единой религии будущего.”
Paul Varo Martinson (издатель), Ислам, Введение
для Христиан, Аугсбург, Миннеаполис, 1994, стp. 205:
“Ислам –
подлинная вера, формирующая наших мусульманских соседей" являющаяся
внутренней структурой и определяющей их отношение в жизни. Исламская вера
вообще придерживается больше традиции, чем новая Западная форма христианской
веры, которая испытала значительное отделение церкви от государства. Мы можем
быть справедливы к исламскому населению только тогда когда мы принимаем его исходя
из его религиозных убеждений и уважаем его как сообщество веры. Мусульмане
стали важными партнёрами в беседе о вере.”
John Alden Williams (editor), ISLAM, George
Braziller, Нью Йорк,
1962, на внутренней обложке:
“Ислам значит
намного больше, чем формальная религия: это – составной образ жизни. Во многом
он больше фактора определения в опыте его последователей, чем любая другая
мировая религия. Мусульманин (“Тот, кто подчиняется”) всегда живёт лицом к лицу
с Богом и не делает никакого разделения между его жизнью и его религией, его
политикой и его верой. С его сильным акцентом на братстве людей,
сотрудничающих, чтобы выполнять желание Бога, Ислам стал одной из самых
влиятельных религий в мире сегодня.”
John L. Esposito, ИСЛАМ,
Прямой Путь, Изд. Оксфордского Университета, Нью-Йорк, 1988, стр. 3-4:
“Ислам стоит в
длинной цепи семитских пророческих религиозных традиций, которые разделяют
бескомпромиссное единобожие и веру в откровение Бога, Его пророков, этическую
ответственность и подотчётность, и Судный день. Действительно, мусульмане,
подобно христианам и иудеям, являются детьми Авраама, ведя от него свою родословную.
Исторические религиозные и политические отношения Ислама к Христианскому миру и
Иудаизму остались сильными всюду в истории. Это взаимодействие было источником
взаимной выгоды и заимствования так же как недоразумения и конфликта.”
|
