The Religion of Islam - Чудеса Мухаммада (часть 2 из 3)

Одним из чудес, выполненным Всевышним руками Пророка, было когда мекканцы потребовали от Мухаммада чуда, чтобы показать его правдивость. Бог расколол луну на две отдельные половинки, а затем воссоединил их. Коран описал этот случай:

“Приблизился Час и луна раскололась!” (Коран 54:1)

Пророк Мухаммад читал эти аяты Корана на больших еженедельных пятничных молитвах и ежегодной праздничной молитве.[1] Если бы случай этот никогда не происходил, сами мусульмане засомневались бы в своей религии, и многие оставили бы её! Мекканцы сказали бы: "Эй, ваш пророк лгун, луна никогда раскалывалась, и мы никогда не видели, что она раскололась!" Вместо этого верующие всё более укреплялись в их вере и единственное объяснение, которое могли придумать мекканцы, было ‘проходящее волшебство!’

«Приблизился Час и луна раскололась! И даже если видят знамение, то воротятся от него и говорят: “Преходящее колдовство”» (Коран 54:1-3)

Раскол луны подтверждается доказательствами свидетелей, переданными через ненарушенную цепь надёжных учёных так часто, что совершенно невозможно, чтобы оно могло быть ложно (хадис мутаватир).[2]

Скептик мог бы спросить, имеется ли какое-нибудь независимое историческое свидетельство, чтобы поверить, что луна когда-либо раскалывалась? В конце концов, люди во всем мире должны были видеть этот изумительный случай и сделать запись о нём.

Во-первых, люди в мире не могут наблюдать луну одновременно, потому как их время отличается. Нижеприведённая таблица даёт некоторое представление об этом, показывая время в мире, когда в Мекке 9 часов вечера.

Страна	Время
Мекка	9:00 вечера
Индия	11:30 вечера
Перт	2:00 утра
Рейкъявик	6:00 вечера
Вашингтон	2:00 дня
Рио де Жанейро	3:00 дня
Токио	3:00 утра
Пекин	2:00 утра

Также, маловероятно, чтобы большое количество людей в близлежащих странах наблюдало бы луну в точно то же самое время. Они не имели никакой причины для этого. Даже если кто-то сделал это, не обязательно, чтобы люди поверили ему и записали это в анналах истории, тем более, что много цивилизаций тогда не сохраняли их собственную историю в письменной форме.

Во-вторых, мы фактически имеем независимое, и весьма удивительное, историческое подтверждение этого случая индийским царём того времени.

Керала – государство в Индии, простирающеется на 360 миль (580 километров) вдоль Малабарского берега на юго-западной стороне индийского полуострова.[3] Чакравати Фармас Малабарский был царём Черы, правитель (Чераман перумаль) в Кондугаллуре. Он наблюдал лунный раскол. Случай описан в рукописи, сохраненной в офисе Индийской Библиотеки в Лондоне, номер ссылки: Arabic, 2807, 152-173.[4] Группа мусульманских торговцев, посетившая Малабар на их пути к Китаю, говорила с царём о том, как Бог поддержал аравийского пророка чудом раскола луны. Потрясённый царь сказал, что он видел это собственными глазами также, как и его сын, и поехал в Аравию, чтобы встретиться с Пророком лично. Малабарский царь встретил Пророка, произнёс свидетельство веры, узнал основы вероисповедания, но скончался на обратном пути и был захоронен в портовом городе Зафар в Йемене.[5]

Говорится, что его окружение, во главе с мусульманином, Маликом бен Динаром, продолжило путешествие к Кодангаллуру, столице Черы, и построили первую, и наиболее старинную в Индии, мечеть в регионе в 629 г н.э., которая существует и сегодня.

На фото, предоставленном www.islamicvoice.com, пятничная мечеть Черамана, старейшая мечеть в Индии, построенная в 629 г., до реконструкции.

Новости о его принятии Ислама достигли Кералы, где люди приняли Ислам. Население Лакшадвипа и Мопласа (Mапилласа) Калькуттских провинций Кералы – с тех пор мусульмане.

Пятничная мечеть Черамана, названная в честь первого индийского мусульманина, Черамана Чакравати Фармас, после реставрации. Фото www.indianholiday.com.

Об индийском обнаружении и встрече индийского короля с Пророком Мухаммадом также сообщают мусульманские источники. Известный мусульманский историк, Ибн Катир, упоминает, что о расколе луны сообщали в частях Индии.[6] Также, книги хадисов документировали прибытие индийского короля и его встречу с Пророком. Абу Саид Аль-Худри, сподвижник пророка Мухаммад, сообщает:

“Индийский царь подарил Пророку кувшин имбиря. Сподвижники ели его по кусочку. Я тоже взял кусочек.”[7]

Царя, таким образом считали сподвижником – термин, применямый для человека, который встретил Пророка и умер как мусульманин – егоимя, зарегистрировано в мегарезюме, ведущих хронику сподвижников Пророка.[8]

Ночное путешествие и поднятие на небеса

За несколько месяцев до переселения из Мекки во Медину, в одну из ночей Бог перенёс Мухаммада из Великой Мечети в Мекке к мечети Аль-Акса в Иерусалиме, на расстояние месяца поездки для каравана (1230 км). Из Иерусалима, он был поднималсят на небеса, преодолев границы материальной вселенной, чтобы находиться в божественном присутствии, встречать Бога, и быть свидетелем Великих Знамений (аль-аят аль-кубра). Правдивость его слов была подтверждена двояко. Во-первых, Пророк описал караваны, которые настиг по пути домой и сказал, где они были и о том, когда можно ожидать их прибытия в Мекку; и каждый из них прибыл, как было предсказано, как сошлись и детали описания.[9] Во-вторых, он, никогда на бывший в Иерусалиме, описал мечеть Аль-Акса скептикам, подобно свидетелю.

Мистическое путешествие описывается в Коране:

“Хвала Тому, Кто ночью перенёс Своего раба из Священной Мечети в дальнюю мечеть (Аль-Акса), окрестности которой Мы благословили, чтобы явить ему знаменья Наши. Поистине, Он – слышащий, видящий (Коран 17:1)

“Неужели оспариваете вы, что он видел? Ведь видел он его ещё (и раньше), у (дерева) сидра запредельного, за которым – райская обитель, когда укрыло древо сидра то, что укрыло. Взор (пророка) не блуждал и за переходил (границ дозволенного). Ведь видел он из величайших знамений Господа своего.” (Коран 53:12-18)

Случай также подтверждается показаниями свидетелей, переданными через поколения с ненарушенной цепью передачи надежными учёными (Хадис мутаватир).[10]

Вход в мечеть Аль-Акса, откуда Мухаммад был поднят на небеса. Фото Текра А.Сабри

Footnotes:

[1] Сахих Муслима.

[2] См. ‘Надм аль-мутанатира мин аль-хадис аль-мутаватир,’ Аль-Каттани стp. 215.

[3] См. “Kerala.” Британская энциклопедия (http://www.britannica.com/eb/article-9111226)

[4] Это указано в книге “Мухаммад расульулла” Мухаммада Хамидуллы: “Существует старая традиция в Mалабаре, Юго-западном Побережье Индии: Чакравати Фармас, один из их царей, наблюдал раскол луны, знаменитое чудо святого Пророка в Мекке, и изучив предсказание появление Посланника Божьего в Аравии, он назначил своего сына регентом и пожелал встретиться с ним. Он принял Ислам от руки Пророка, и при возвращении домой, умер в йеменском порту Зафар, где могила “индийского царя” набожно посещалась в течение многих столетий.”

[5] ‘Зафар: библейский Сефар, классический Сапфар, или Сафар, древняя аравийская местность, находящаяся к юго-западу от Ярима в южном Йемене. Он был столицей химъяритов, племени, правившем большой частью южной Аравии приблизительно от 115 до н.э до 525 г.н.э. Вплоть до персидского завоевания (575 г.н.э.), Зафар был одним из самых важных и знаменитых городов в южной Аравии, - факт, заверенный не только арабскими географами и историками, но также и греческими и римскими авторами. После исчезновения царства химъяров и возвышения Ислама, Зафар постепенно пришёл в упадок.’ См."Zafar". Encyclopædia Britannica из премиальной службы Британской Энциклопедии. (http://www.britannica.com/eb/article-9078191)

[6] ‘Аль-бидае уаль-нигае,’ Ибн Катира, т 3, стp. 130.

[7] Сообщается Хакимом в ‘Мустадрик’ т. 4, стp. 150. Хаким комментирует: ‘Я не припоминаю никакого другого свидетельства, рассказывающего, что Пророк ел имбирь.’

[8] ‘Аль-Исаба’ Ибн Хаджара, т 3. стр. 279 и ‘Лисан уль-мизан’ имама Загаби, т. 3 стp. 10 под именем ‘Сарбанак,’ под котороым его знали арабы.

[9] ‘Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources’ by Martin Lings, стp. 103.

[10] Сорок пять сподвижников Пророка передали сообщение о его ночном путешествии и поднятии на небеса См. Работы мастеров хадиса: ‘Азгар аль-мутанасира филь-ахадис аль-мутаватира’ Сийюти стр. 263 и ‘Надм аль-мутанатира фи аль-ахадис аль-мутанатира,’ ибн Аль-Каттани стр. 207.