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 O Alcorão não é apenas único na forma com a qual
apresenta um assunto, mas também é único por ser ele próprio um milagre. Por “milagre,”
nós queremos dizer a ocorrência de um evento sobrenatural ou extraordinário que
não pode ser reproduzido por humanos. Foi documentado que o Profeta Muhammad,
que Deus o exalte, desafiou os árabes a produzir um trabalho literário de
calibre semelhante ao do Alcorão, mas eles foram incapazes de fazê-lo apesar de
sua bem conhecida eloqüência e poderes literários. O desafio de reproduzir o
Alcorão foi apresentado aos árabes e a humanidade em três etapas:
l. O Alcorão
Inteiro
No Alcorão, Deus ordenou ao Profeta a desafiar
toda a criação a criar um livro da estatura do Alcorão:
“Dize: ‘Se toda a humanidade e os jinns se
juntassem para produzir algo igual a esse Alcorão, eles não poderiam produzir
nada igual a ele, ainda que se empenhassem em se ajudar mutuamente.’” (Alcorão
17:88)
2. Dez Capítulos
Depois, Deus fez o desafio
ostensivamente mais fácil ao pedir àqueles que negavam sua origem divina a
imitar ao menos dez capítulos do Alcorão:
“Ou dizem que ele o inventou? Dize: ‘Fazei
vir dez suratas forjadas iguais às dele e convocai quem puderdes ao invés de
Deus, se sois verídicos.” (Alcorão 11:13)
3. Um Capítulo
Esse desafio final foi para produzir ao
menos um único capítulo que se equiparasse ao que está no Alcorão, cujo capítulo
mais curto, al-Kawthar, consiste de apenas três versículos:
“E se estais em dúvida acerca do que fizemos
descer sobre Nosso servo, fazei vir uma surata igual a um único capítulo, e
convocai vossas testemunhas ao invés de Deus se sois verídicos.” (Alcorão 2:23)
Esses desafios não eram apenas palavras
vazias com as quais ninguém se importava em provar que estavam erradas. O
chamado do Profeta Muhammad para o monoteísmo, a abolição da idolatria em todas
as suas formas, e a igualdade entre escravos e senhores ameaçava toda a
estrutura socioeconômica da sociedade de Meca em geral, e a posição de
governante da tribo Coraix, da qual o Profeta veio, em particular. Meca, o centro de negócios da Arábia, e também seu centro espiritual, queria
desesperadamente parar a propagação do Islã. Ainda assim tudo que os oponentes
do Profeta tinham que fazer para esmagar o movimento era compor um único
capítulo como um daqueles que o Profeta e seus seguidores estavam recitando
para as pessoas. Um número de oradores e poetas coraixitas tentaram imitar o
Alcorão, mas fracassaram. Eles então recorreram ao recurso de oferecer a ele
grandes quantidade de riqueza, a posição de rei sobre eles, e as mais nobres e
belas de suas mulheres em troca de sua promessa de parar de convidar as pessoas
para o Islã. Ele lhes respondeu recitando os primeiros trinta versículos do
Capítulo Fussilat, até que eles lhe pediram para parar.
Os coraixitas também recorreram à tortura de seus escravos e
parentes que tinham abraçado o Islã em uma tentativa vã de fazê-los reverterem
ao paganismo. Posteriormente eles organizaram um boicote econômico contra o
Profeta, seus seguidores e os membros de seu clã, Banu Hashim, em uma tentativa
de levá-los à submissão pela fome. Mas mesmo esse plano eventualmente
fracassou. Finalmente, eles planejaram matá-lo em sua casa enviando jovens
homens armados de cada um dos clãs dos Coraixitas para que a culpa de seu
assassinato fosse compartilhada por todos os clãs, tornando impossível a
revanche pelo clã do Profeta.
Entretanto, Deus possibilitou ao
Profeta e seus seguidores fugirem de Meca e se unirem a um novo grupo de
convertidos que tinha surgido entre as tribos de uma cidade ao norte, chamada
Yathrib. O Islã se propagou rapidamente através dos clãs de Yathrib, e dentro
de um ano os muçulmanos se tornaram maioria na cidade. O Profeta Muhammad foi
então feito o governante, e o nome da cidade mudou para Medina an-Nabi (A
Cidade do Profeta, que Deus o exalte), que foi então encurtado para “Medina.” Nos
oito anos seguintes, os clãs de Meca e suas terras vizinhas empreenderam uma
série de campanhas e batalhas mal sucedidas contra o estado islâmico emergente
em Medina, que terminou com a invasão muçulmana de Meca.
Todo esse derramamento de sangue
poderia ter sido evitado se apenas os Coraixitas e seus aliados tivessem sido
capazes de produzir meras três linhas de poesia ou prosa contínua similar ao
capítulo mais curto do Alcorão. Portanto, não pode haver dúvida sobre a
inimitabilidade do estilo literário do Alcorão, sobre o milagre de sua rima e a
maravilha de seu ritmo.
Foi sugerido que a inimitabilidade do
Alcorão não é necessariamente única, porque grandes poetas ingleses como
Shakespeare, Chaucer ou grandes poetas em qualquer idioma tendem a ter estilos
únicos que os diferencia de seus contemporâneos. Entretanto, se, por exemplo,
alguns poetas de renome de hoje fizessem um estudo profundo dos escritos de
Shakespeare e escrevessem um soneto no estilo de Shakespeare com uma tinta
velha e em um papel velho, e então alegassem que tinham descoberto um poema
perdido de Shakespeare, o mundo literário provavelmente aceitaria essa
alegação, mesmo após estudo cuidadoso. Portanto, mesmo o maior dos poetas pode
ser imitado, não importa quão singular o seu estilo era, assim como os grandes
pintores foram imitados. [De fato, alguns eruditos ingleses consideram que
muito do que tem sido atribuído a Shakespeare foi escrito por seu contemporâneo,
Christopher Marlowe.] O Alcorão, entretanto, está muito acima desse nível, já
que tentativas para fraudar os capítulos foram feitas ao longo dos tempos e
ainda assim nenhuma sobreviveu a um exame detalhado. E, como foi mencionado
antes, o incentivo para imitar o Alcorão era mais intenso durante o tempo de
sua revelação, quando as habilidades literárias estavam em seu auge mais do que
em qualquer outra época, e ainda assim não houve tentativa bem-sucedida.
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