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Salvação pode ser definida como
libertação do pecado e suas punições; o caminho para salvação, entretanto,
varia de uma religião para outra. _001.gif) No
Cristianismo, a salvação é obtida através da doutrina da Expiação Vicária. Uma
vez que no Cristianismo a natureza humana é considerada desobediente e
pecadora, essa doutrina afirma que Jesus “prestou satisfação plena” a Deus
pelos pecados do homem através de sua morte e ressurreição. Em resumo, Jesus
tomou nosso lugar e sua morte nos absolveu de nossos pecados.
Isso contraria o que é encontrado no
Torá, onde Deus diz: “... cada qual morrerá por seu próprio pecado.”
(Deuteronômio 24:16)
A questão de Jesus, como salvador da
humanidade, é refutada no Alcorão, onde Deus diz que Ele
“... obliterou-lhes os corações, por causa de
suas perfídias... E por dizerem: Matamos o Messias, Jesus, filho de Maria, o
Mensageiro de Deus, embora não sendo, na realidade, certo que o mataram, nem o
crucificaram, senão que isso lhes foi simulado...” (Alcorão 4: 155-157)
Salvação de Acordo com Jesus
Em nenhum lugar nos quatro evangelhos
Jesus afirmou explicitamente que morreria para salvar a humanidade do pecado. Quando
foi abordado por um homem que perguntou o que ele poderia fazer para obter vida
eterna, Jesus disse a ele para manter os Mandamentos (Mateus 19:16,17); em
outras palavras, obedecer a Lei de Deus. A uma pergunta semelhante feita por um
advogado, como registrado no evangelho de Lucas, Jesus disse para amar a Deus e
ao próximo (Lucas 10:25-28).
O papel de Jesus é deixado claro no
Alcorão onde Deus diz:
“O Messias, filho de Maria, não é mais do que
um mensageiro, do nível dos mensageiros que o precederam; ...Observa como lhes
elucidamos os versículos e observa como se desviam da verdade.” (Alcorão 5: 75)
A missão de Jesus não era, portanto,
estabelecer um método novo de obter a salvação, menos ainda fundar um novo
sistema de crença; como até a Bíblia destaca, Jesus buscava apenas remover dos
judeus a ênfase no ritual e levá-los de volta à virtude (Mateus 6:1-8).
Paulo de Tarso
Para a origem da doutrina da expiação,
não se deve ir aos ensinamentos de Jesus, mas sim às palavras de Paulo, o
verdadeiro fundador do Cristianismo; em ensinamentos dos atuais termos e práticas
cristãos.
Como muitos judeus, Paulo não estava
acostumado aos ensinamentos de Jesus, e ele próprio perseguiu os seguidores de
Jesus por suas crenças não convencionais. Esse perseguidor zeloso se tornou um
pregador ardente, entretanto, através de uma conversão repentina por volta de
35 EC. Paulo alegou que um Jesus ressuscitado apareceu para ele em uma visão,
escolhendo Paulo como instrumento para levar seus ensinamentos aos gentios
(Gálatas 1:11, 12: 15, 16).
A credibilidade de Paulo em qualquer
âmbito é questionável, entretanto, quando consideramos que: (1) existem quatro
versões contraditórias de sua suposta “conversão” (Atos 9:3-8; 22: 6-10; 26:
13-18; Gálatas 1:15-17); (2) a Bíblia diz em passagens como Números 12:6,
Deuteronômio 18:20 e Ezequiel 13:8-9, que revelações vêm SOMENTE de Deus e (3)
relatos de numerosos desentendimentos entre os outros discípulos e Paulo com
relação aos ensinamentos, como registrado em Atos.
Experiência e observação ensinaram a
Paulo que pregar entre os judeus não era viável; ele, portanto, escolheu os
não-judeus. Ao fazê-lo, entretanto, Paulo desconsiderou um comando direto de
Jesus contra pregar para outros que não os judeus (Mateus 10:5-6). Em resumo,
Paulo colocou de lado os ensinamentos verdadeiros de Jesus em seu desejo de ser
um sucesso.
A Influência Pagã
Entre os pagãos do tempo de Paulo havia
uma grande variedade de deuses. Embora esses deuses tivessem nomes diferentes
e fossem adotados por povos de diferentes áreas do mundo – Adônis da Síria,
Dionísio da Trácia, Átis da Frígia, por exemplo – o conceito básico em cada
culto era o mesmo: esses filhos de deuses morreram de mortes violentas e
ressurgiram para salvar seu povo.
Uma vez que os pagãos tinham um
salvador tangível – deuses em suas antigas religiões, eles não queriam menos da
nova; eles não eram capazes de aceitar qualquer tipo de divindade invisível. Paulo
fez muitas acomodações, pregando que um salvador chamado Jesus Cristo, o filho
de Deus, morreu e ressuscitou para salvar a humanidade do pecado (Romanos
5:8-11; 6:8-9).
A própria Bíblia aponta o erro do
pensamento de Paulo. Embora cada um dos quatro evangelhos contenha um relato
da crucificação de Jesus, esses relatos são estritamente boatos; nenhum dos
discípulos de Jesus foi testemunha, porque o abandonaram no Jardim (Marcos
14:50).
No Torá, Deus diz que aquele que é
“pendurado em uma árvore” - crucificado – é “amaldiçoado” (Deuteronômio 21:23).
Paulo contornou isso dizendo que Jesus se tornou amaldiçoado para assumir os
pecados do homem (Gálatas 3:13); ao fazê-lo, entretanto, Paulo deixou de lado a
própria Lei de Deus.
A ressurreição, na qual Paulo diz que
Jesus “superou” a morte e os pecados para a humanidade (Romanos 6: 9-10),
desempenha um papel tão importante que aquele que não acredita nela não é considerado
um bom cristão (1 Coríntios 15:14).
Aqui, também, a Bíblia oferece pouco
suporte às noções de Paulo; primeiro, além de não existirem testemunhas para a
ressurreição, todos os relatos pós-ressurreição são contraditórios sobre quem
foi ao túmulo, o que aconteceu lá e até sobre onde e para quem Jesus apareceu
(Mateus 28; Marcos 16; Lucas 24; João 20).
Segundo, embora o Cristianismo afirme
que o corpo depois da ressurreição estará em uma forma espiritual (1 Coríntios
15:44), Jesus obviamente não havia mudado, porque ele comeu com seus discípulos
(Lucas 24:30, 41-43) e permitiu que eles tocassem suas feridas (João 20:27). Finalmente,
como o filho divino de Deus no Cristianismo, é dito que Jesus compartilha doas
atributos de Deus; ninguém pode deixar de se admirar, entretanto, com a
possibilidade de Deus morrer...
Em seu desejo de ganhar almas entre os pagãos, Paulo
simplesmente retrabalhou uma variedade de crenças pagãs principais para montar
o esquema cristão de salvação. Nenhum profeta – incluindo o próprio Jesus –
ensinou esses conceitos; eles são de inteira autoria de Paulo.
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