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Tel que nous l’avons déjà mentionné, la
définition de l’adoration, en islam, inclut tout ce qu’une personne perçoit,
pense, prévoit faire, ressent, dit et fait. L’adoration fait référence à tout
ce que Dieu exige des hommes, que ce soit des actes manifestes ou des croyances
profondes; elle inclut des rituels et des croyances, mais ne s’y limite
pas : elle touche aussi aux domaines du travail, des activités sociales et
du comportement individuel.
Il existe une distinction entre ce qui
est bon, ce qui est mal, et ce qui se situe entre les deux, qui n’est ni bon ni
mauvais. Une bonne chose est une chose qui est conforme aux objectifs établis
par Dieu et à la nature qu’Il a créée chez l’homme. Elle mène à l’harmonie et
constitue un bienfait en ce sens qu’elle contribue à éviter les conflits et la
souffrance. Tout ce qui est fait dans cette optique est donc une forme
d’adoration.
Cette façon de considérer l’adoration
permet à une personne de faire de sa vie entière un acte d’adoration, à la
condition que l’objectif de sa vie soit de plaire à Dieu, ce qu’elle ne peut
accomplir qu’en faisant le bien et en s’abstenant de faire le mal. Une
personne peut faire de ses activités quotidiennes des actes d’adoration en
purifiant ses intentions et en cherchant sincèrement à plaire à Dieu. Le
Messager de Dieu (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui) a
dit :
« Aider un homme à enfourcher
sa monture ou encore lui faire passer ses bagages après qu'il se soit mis en
selle est une aumône. Dire des paroles avenantes est une aumône. Chaque pas
accompli en vue de se rendre à la prière est une aumône. Ôter d'un chemin ce
qui peut nuire ou gêner est une aumône. » (Sahih Al-Boukhari)
Gagner sa vie peut être considéré comme
un acte d’adoration. Un jour, des compagnons du Prophète (que la paix et les
bénédictions de Dieu soient sur lui) ont aperçu un travailleur qui mettait
beaucoup de cœur à l’ouvrage. Ils dirent : « Ah! Si seulement il
travaillait aussi fort en cherchant à plaire à Dieu… »
Le Messager de Dieu dit :
« Ne dites pas cela. Si cet homme
travaille pour nourrir ses enfants, alors son acte est voué à Dieu ; s’il le
fait pour entretenir ses vieux parents, c’est également une action vouée à Dieu
; il en va de même s’il travaille pour se tenir occupé et éviter d’avoir à
mendier. Mais si c’est par vanité et hypocrisie, alors son œuvre sera vouée à
Satan » (al-Moundhiri, as-Souyouti)
Même les gestes les plus naturels
peuvent devenir des actes d’adoration s’ils sont faits avec la bonne
intention. Le Messager de Dieu a dit :
« Lorsque l’un de vous
approche sa femme, c’est un acte de charité. » (Sahih Mouslim)
Manger, dormir, travailler, et les
bonnes qualités comme la sincérité, l’honnêteté, la générosité, le courage et
l’humilité peuvent tous devenir adoration s’ils sont accompagnés d’une intention
sincère et d’une obéissance totale envers Dieu.
Pour que ces actions de la vie quotidienne
soient considérées comme des actes d’adoration méritant une récompense divine,
les conditions suivantes doivent être respectées :
A. L’action doit être
accompagnée de la bonne intention. Le Messager de Dieu a dit :
« Les actions ne valent que
par les intentions et chacun n'a pour lui que ce qu'il a eu réellement
l'intention de faire. » (Sahih Al-Boukhari)
B. L’action doit être licite. S’il
s’agit d’un acte interdit, celui qui la commet ne mérite aucune rétribution et
son acte sera rejeté. Le Messager de Dieu a dit :
« Dieu est pur et bon, et Il
n’accepte que ce qui est pur et bon. » (Sahih Mouslim)
C. Les impératifs de la loi islamique
doivent être respectés. La dissimulation, l’oppression et l’injustice sont
interdits. Le Messager de Dieu a dit :
« Celui qui nous trompe n’est
pas des nôtres. » (Sahih Mouslim)
D. L’acte en question ne doit
pas empêcher la personne de remplir ses obligations religieuses. Dieu
dit :
« Ô vous qui croyez! Ne laissez pas vos
biens et vos enfants vous distraire du rappel de Dieu. » (Coran 63:9)
Le concept d’adoration, en islam, ne se
résume pas au monachisme, à la méditation ou au fait de reconnaître que Dieu nous
a créés, et il n’est pas non plus fondé sur un simple ritualisme ou sur l’accomplissement
de certaines actions dépourvues de toute signification. L’islam a établi une
étroite association entre les croyances et les actes; il a défini la vertu et
il la récompense. C’est ce système d’adoration complet qui permet aux hommes
de répondre à l’objectif pour lequel ils ont été créés. Dieu dit :
« Je n’ai créé les djinns et les hommes
que pour qu’ils M’adorent. » (Coran 51:56)
Les hommes ne doivent pas vivre en se
laissant dicter leurs actes par leurs désirs, par des automatismes, par des
conditionnements psychologiques ou par des impératifs sociaux, politiques ou
académiques. Ils doivent vivre en conformité avec la raison pour laquelle ils
ont été créés, c’est-à-dire l’adoration de Dieu.
« Dirige tout ton être, (ô Mohammed),
exclusivement vers la religion, selon la nature innée dont Dieu a pourvu les
hommes à leur création. Ce que Dieu a créé ne saurait être modifié. Telle est
la religion droite, mais la plupart des hommes n’en savent rien. » (Coran 30:30)
Lorsqu’une personne vit sa vie en
conformité avec les commandements de Dieu, qu’elle délaisse ce qu’Il a interdit
et qu’elle adapte ses actions à Sa volonté, toute sa vie, de sa naissance à sa
mort, et chaque jour, du matin au soir, devient un acte d’adoration pour lequel
elle sera rétribuée. Ainsi était la vie des prophètes, comme le décrit ce
verset du Coran :
« Dis : « En vérité, mes
prières, mes actes de dévotion, ma vie et ma mort appartiennent à Dieu,
Seigneur des mondes. » (Coran 6:162)
Lorsqu’une personne atteint cet état,
elle vit en harmonie avec le reste de la création et retourne, en réalité, à
son état naturel; car toutes les autres créatures de Dieu L’adorent de façon
perpétuelle, comme Il le décrit dans ce verset :
« Ne sais-tu pas que c’est devant Dieu
que se prosternent tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre, le
soleil, la lune, les étoiles, les montagnes, les arbres, les animaux, et une
grande partie des êtres humains? » (Coran 22:18)
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