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什么是圣训?(1/2):是否属于安拉的启示?

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内容: 本文概述什么是“圣训”?以及圣训在伊斯兰立法中的地位。第一部分:“圣训”的定义、种类。

  • 阿布都·拉赫曼 博士编辑小组(今日伊斯兰网站)
  • 发布时间 08 Mar 2010
  • 最后修改时间 07 Jul 2013
  • 打印: 990
  • 查看: 14078 (日均 5)
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一、什么是圣训?

圣训,阿拉伯语为“逊乃”( Sunnah),本意为“道路”(又称为“哈底斯”,本意为言语。)根据圣训学家的研究,圣训就是先知穆罕默德的言论、行为,以及他默认的他的弟子们的言论与行为,还包括对他的外表特征和性格特征的描述、为圣之前和为圣之后的一切讯息。

使者的言论,包括他在各种场合基于不同原因发表的讲话。例如他说:

“一切工作只凭举意,每个人将得到自己所举意的。”(《布哈里圣训实录》)

使者的行为,包括他自己的行为与他的弟子们的行为。如怎样洗小净、怎样礼拜、怎样朝觐等。

使者默认的圣门弟子的言论与行为,是指使者同意、或认可的圣门弟子的言论与行为。如使者曾派一些弟子去白尼·古莱祖部落(Bani-Quraydhah)。临行前,使者对这些弟子说:

“任何人不要礼哺礼,除非赶到白尼·古莱祖部落。”

他们还在路上的时候,哺礼的时间到了。于是一部分人就说:我们只有到了白尼·古莱祖才礼拜。他们仅从字面上理解使者的话,故他们推迟了哺礼的时间,直到到达白尼·古莱祖部落后才礼了拜。另一部分人则说:这是使者暗示我们尽快赶路。故他们按时礼了哺礼拜。当使者(愿主福安之)知道了他们的分歧以及他们的做法后,没有批评他们中的任何一方人。

至于使者个人的性格特征,正如圣妻阿依莎说:

“安拉的使者从来没有不体面的粗野的行为,他从未在市场上大声呼喊,他从来没有以暴力对付暴力,他总是容忍大度,彬彬有礼。”

至于对他外貌特征的描述,圣门弟子艾乃斯是这样说的:

“安拉的使者中等身材,不过高,也不过低。他面色匀称,既非雪白,亦非棕红。他头发如浪。既非完全卷曲,亦非完全疏直。”

二、圣训与启示之间的关系

圣训(逊乃)同样是安拉给予先知的启示。安拉在《古兰经》中说:

“……你们当铭记安拉所赐你们的恩惠,铭记他降示你们天经和智慧……”(《古兰经》2231)

在这里“智慧”就是指圣训(逊乃)。伊玛目沙菲仪说:“安拉在经文中提到的经典就是《古兰经》,我从研究《古兰经》的权威那里知道,经文中的“智慧”就是先知的圣训(逊乃)。”

安拉又说:

“安拉确已施恩于信士们,因为他曾在他们中派遣了一个同族的使者,对他们宣读他的迹象,并且熏陶他们,教授他们天经和智慧,以前,他们确是在明显的迷误中的。”(《古兰经》3164)

从前面的经文中我们知道安拉把《古兰经》和智慧启示给了使者,然后安拉又命令使者把经典和智慧传达给世人。经注学家、圣训学家都把“智慧”解释为使者的圣训(逊乃)。因此,所有的证据都证明这样一个事实:圣训也是安拉的启示。

麦克胡尔(Mak’hool)传来一段圣训,安拉的使者说:

“安拉赐予我《古兰经》,又赐予我智慧。”

米格达姆(Al-Miqdam b. Ma’dee Karab)传来一段圣训,安拉的使者说:

“我被赐予了经典,同时还被赐予了与经典一样的(智慧)。”

希山·本·阿提亚(Hisan b. Atiyyah)的传述:哲布依勒天使象传送《古兰经》那样把“逊乃”传送给安拉的使者。

使者的见解不是来自于他个人的想法或念头,那是安拉给他的启示。使者也因此超乎常人,因为他得到启示的支持。如果他的推理是正确的,安拉就加以肯定;如果他的思路是错误的,安拉就予以纠正并指引他真理。

正因为如此,哈里发欧默尔曾在讲演时说:“人们啊,先知的见解正确无误,那是因为先知的言行是来自安拉的启示。而我们的想法只是我们个人的思考和猜测。”

先知接受的启示分为两种:

知识性的启示:

安拉以各种形式,通过启示告诉先知一些事情。正如在《古兰经》中提到的那样:

“任何人也不配与安拉对话,除非启示,或从帷幕的后面,或派一个使者,奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的,确是至睿的。”(《古兰经》4251)

圣妻阿依莎传述:哈里斯·本·希沙姆向安拉的使者询问启示降示的情况。使者回答说:

“有时天使到来,我身边好象有铃声,这对我是最艰难的,有重物压身的感觉。天使离去,我记其所言。有时天使化为人形,与我说话,传授主谕,我牢记在心。”

阿依莎说:

“我见到,每逢启示降临之时,虽在寒冬腊月,使者的额上也会渗出汗珠。”

有时,人们向安拉的使者请教怎样处理一些事务,使者总是沉默不语,直到安拉降下启示。例如一位麦加的多神教徒向他询问的有关灵魂的问题,使者什么话也没说直到启示来临:

“他们问你灵魂是什么?你说:‘灵魂是我主的机密。你们只获得很少的知识。’”(《古兰经》1785)

有人还问到关于遗产分配的问题,使者也没有回答直到安拉的启示降临:

“……安拉为你们的子女而命令你们。一个男子,得两个女子的分子。如果亡人有两个以上的女子,那末,她们共得遗产的三分之二……”(《古兰经》411)

2、肯定、同意性的启示:

安拉的使者用自己的意见来判决一件事,如果他的意见是正确的,安拉就下降启示肯定其正确性;如果他的判决是不正确的,安拉就下降启示指出错误并加以纠正,而这又成为知识性启示。两种启示之间唯一的区别在于,后一种启示中,安拉的使者首先自行处理事务,然后再有安拉的启示下降。在某些特殊的情况下,安拉的使者运用自己的意见来处理一些事情,如果他的决定是正确的,安拉通过启示证实他的选择;反之,如果他的决定是错误的,安拉会纠正他的错误,这是为了保护他及他的追随者的信仰。安拉不允许使者把错误的讯息传达给世人,因为这将会使他的追随者陷入错误之中,这就不能说明安拉赐予先知“智慧”,也不能说明派遣使者是“以免人们有任何借口来违抗安拉”。使者受安拉保护,不会犯错误,一旦犯了错误,安拉也会立即下降启示来纠正他的错误。

使者默认的弟子们的言行,实际上也是得到安拉认可的言行。因为使者在世时,如果他的弟子们做了有违伊斯兰法律的事,安拉也下降启示予以责备和指正。

扎比尔的传述:“我们在先知时代采取避孕措施。”[1] 这段圣训的叙述者之一苏福扬说:“如果此类事情被禁止的话,那么《古兰经》早就禁止了这一行为。”(译者解释:意味避孕行为没有被伊斯兰禁止)



Footnotes:

[1] 射精前取出阴茎,把精液排泄在阴户外面。

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