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《古兰经的奇迹》(4/11):《古兰经》保存的细节

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内容: 贾迈勒·萨拉沃索是美国伊斯兰界杰出代表人物之一,他讲述了《古兰经》的奇迹引导他走上了伊斯兰的道路的经历。(四):《古兰经》的特的特征之一就是《古兰经》保存的完整性,这一事实足以说明伊斯兰与世界其他宗教不一

  • Jamaal al-Din Zaraboro ( 2013 IslamReligion.com)
  • 发布时间 17 Jun 2013
  • 最后修改时间 17 Jun 2013
  • 打印: 202
  • 查看: 9343 (日均 6)
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我了解了《经》的史,我感到很痛苦。这就是我对基督教产怀疑的主要原因之一[1]。我曾经问过牧师这样的问题,那原教旨主义尚未成为社的主流,他们中的绝大部分人公开认,关于《圣经》的历史权威的确有一些问题。与此同时,他们声明,虽然《圣》的教诲得以保存,但它的细节内容可能保存不完美。换句话说,《圣经》不是上帝(真主)的言。他们说圣经作者得到上帝的发而完成《经》作的。虽然他们不能证实这说法,但他们大部分人持有这一观点。这对我来,信仰这样的基督是一种盲目的信仰,如果人们不知道《圣》的细节内容,人们怎么能确信《圣经》的主要内容也是保存完整的?实际情况是,我不知道谁是修、马克、路德、翰,也不清楚他的名字怎么和著名的《经》系在一起的。

就在这样的情形下,我发现杰弗瑞也在试图证明《古兰经》也有这样小小的问题,他详细追述了《古兰经》早期的汇编过程,他的作品主要关注那些穆圣时圣门弟子的生活。我立即明白他为什么这样做。这样做,无非是了找到最易下手的方面,以此撼动《古兰经》的权威。一如我在前文中提到,我要继续进研究《古兰经》的工作(当然,不久以后,我对杰弗瑞的点做出回应,斥他关于《古兰经》保存不完整的错误观点)。

主在《古兰经》中许诺,《古兰经将会被完整保存

    最使我瞩目的是,《古兰经》对自己的命运这样叙述:

“我降示了示,我是启示的保护者。”(《古兰经》15:9)

《古兰经》的一说法非常感趣,《古兰经》里面到以前的民众因为没有保存好他们接受的启示,导致他们迷路[2]这是《古兰经对过去的启示的评论,这评论是一个大胆的评述。而且,顺便说一句,这评述可以看作是《古兰经》的预言之一。从犹教-基督的观来看,《古兰经》的预言我来说很重要。如果这些预没有流下来,在我看来会妨碍我的观察,如果流下来,我认为那是一个很好的迹象。

早期的那些启示比,伊斯兰的史再一次显示了其他宗教不同的发展轨迹。先知穆罕默德(愿主赐福于他)生活在1400年以前,别的人比较,他的历史记载最可靠,《古兰经》也有的历史上闻名的、明确的文献记录

《古兰经》被小心翼翼地保存了下来,《古兰经》把自己描述为“阅读”和“书籍”,正是通过这两个方式,《古兰经》完美无瑕地保存下来了。

在先知的一生中,他有几特别记录员,他们的专职工作就是纪录先知得到的示。《古兰经》也不是一次性下降的,它是在23年的时间内陆续降示的。在那段时间内,《古兰经》时降示先知,不受时间约束。当《古兰经》经文降示的候,人们从先知身体上的化可以知道经文的下降(这一点就是有人造谣的依据:即先知患有癫痫病)。然后先知招呼书记员,记录下他才得到的启示,要求他们把新降示的经文连接在相关的文之后。

《古兰经》虽然是一部非常大的经典,但先知时开始,已有了书面记录,也有许多人背了它。先知的不少门弟子背了《古兰经》,他担心《古兰经》遭遇早期一些宗教典所遭遇的不幸,便采取一些措施保护《古兰经》,使《古兰经》免遭掺假的厄运。今天的人们还在背诵《古兰经》——这又是《古兰经》的一个奇迹。主在《古兰经》中指出:

“的确,我使《古兰经》容易理解和记忆……”(《古兰经》54:17)

直到今天,以百万计的穆斯林背诵了《古兰经》。在今天,如果别有用心的人(如果有人准备好火堆焚烧《古兰经》)以雷·布雷德里华氏451度的温度,做好准,焚烧所有的典,《古兰经》依然将会保存完好的,穆斯林能够依照他们记忆会再次复原《古兰经》。

先知去世不久,者们汇编了《古兰经》,接着很快发行了官方认可的《古兰经》,并分到遥远的地区,以确保《古兰经》的原文的纯洁性。今天,无论是何人,无论到世界那个地方旅行,无他拿起任何一本《古兰经》复印本,它们内容是一致的[3]

甚至《古兰经》的语言——也是理解其含义的基本核心——也保存完整[4]。早期的一些先知,例如摩西(穆)和耶稣经典的言不是这样的,保存这些经典的语言希伯来和阿拉米语早已失了。

如我前面所指出的,人们小心翼翼地保存了《古兰经》,以防止《古兰经》以外的东西混进《古兰经内部——甚至穆的言论也不能进入《古兰经》。《古兰经》不是别的,就是先知从真主那里接受的示,然后告诉他的圣门子弟,他所得到的启示应属于《古兰经》的一部分。因此,《古兰经》和《圣经》完全不一样,《圣》包括众先知的故事、他们生活的评论和教诲、非先知写的信件和作品,而在《古兰经》里找不到任何人为地添加和篡改的内容。

因此,《古兰经》从两个方面,我留下了这样的印象:首先,《古兰经》明确宣布它真主的言,没有任何人修改的痕迹;其次,从《古兰经》降示之日起,人们精心保存它这两点符合我对信仰和启示的逻辑要求,因此我要进一步研究分析它的诲。

也许们这样问我,为么真主允许们篡改以前的启示而没有被完整保存?人们可以想出许多理由。首先,他们的典和先知,例如摩西和耶稣,他们不是真主派遣给全人类的先知 ,他们传达的启示只针对那个代与以色列人的。真主告诉们,真主向所有的人派遣了他们的使者,这些使者的使命是有限的。先知穆罕默德和他接受的启示——从先知接受启示的时代到世界末日——针对全人类的。其次,如果穆圣以前的启真的保存完好,那么些宗教的追随者有理由可以继续随他们使者的道路,拒绝跟随穆罕默德的道路。但是问题是,他们经典充满了相互矛盾的内容,经典的细节内容没有保存下来,所以他们应该声明不追随真纯洁的宗教——这一宗教没有混杂进人为篡改的内容——他们不放弃伤痕累累的宗教,不追纯真、完美地来真主的正确的宗教他们这样的借口是无效的



Footnotes:

[1]  虽然《圣经》与《古兰经》之间比较是极其重要的,但限于文章空间的限制,不允许就这个话题展开详细的讨论。为了便于简明扼要的叙述这一问题,首先介绍一位关于《圣经》研究者德克斯的观点。德克斯经过对《旧约》历史进行长时期的研究后,他得出了这样的结论:

约》不是一单一的文件,是一部剪切与复制的汇编……是附加的分层的……当摩西从真主那里接到了《旧约》原文,人们一般认为旧约》又重新下降了一次,这一时期不会晚于公元前13纪,也许公元前15世纪《约》原本在世上。摩西所接受的、能弄清降示年代先后(层次)的《旧》,即J层,能追溯至公元前10纪。进一步研究表明,大到了公元前400年,这些不同年代降示的零散的材料,才形成了《约》,事发生在摩西去世1000年以后。这个《旧》版本还没有实现标准化,在公元1世纪,至少有4不同版本的《旧》,这事件生在摩西去世1500年以后。如果人们把摩西的《旧》看成最具权威的经典,那么最古老的《约》出在大约公元859年,这也是摩西去世后2300年的事。之,虽然《约》包括一些原《约》的容,但《旧》的源头已遭到破坏,人们已经不知道大部分《旧约》的内容,不可能追溯到摩西的原本上。[杰拉德F·德克斯《十字与新月》(尔茨威尔,HD:阿曼娜出版社,2001年版),p,53.其他关于《约》威内容的讨论可以参看莫里斯·卡尔《圣经、古兰经和科学》(印第安纳波里斯,IN:美信誉出版社,1978年版)pp1-43;M·阿拉米,《古兰经从降示到汇编的历史:古兰经与旧约、新约比较研究》,(英国,雷斯特:不列伊斯兰协会,2003年版),pp.211-263.

然耶稣的出世比摩西晚好几个世,他所得到的启示的命也好不到那里。最近耶稣研会的一些成努力辨别那些是耶本人说过的具有威性的话。他们声称:“圣经中耶稣讲过的话里面,82%不是耶稣本人说过话。”[罗伯特·W·范克,罗伊·W·胡佛与耶稣研究会,《五部经:耶稣真的说了什?》(纽约麦克米公司,1993年版),p.5。在描述《圣经》的历史时,他们写道:“严酷的事实说明,希腊语圣经》的历史,从公元1世纪《经》编辑到3世纪圣经》第一个复制《经》的出,其中有鲜为人知的史,也有情况不明的域。”[范克,et al.,p.9.]。巴特·厄尔曼的著作《圣经统信仰的腐败》指出了《圣经》是怎样随时间的迁移而改变的。他阐明了他依据的理论,在这一理论中他进行了仔细的证明:“人们可以这样简明地表述我的理论,某些书写圣经的人偶然地改写了文的一些词语,使他更加明确地坚持传统信仰,以阻止那些支持违反教的基督徒错误地使用经的文。”[巴特·厄尔曼《圣经统信仰的腐败关于新的基督教神的争》(纽约:牛津大出版社,1993年版),p.xi这是一种本末倒置的做法:信仰应该建筑于经典的基础之上,而不应该为了适应信仰的需要改变经典。

   合乎理性的宗要符合两个前提,这两个前提是互为关联。大多基督教徒确信,《圣经》原文没有得到致地保存。这就意味着《圣》遭到人为因素的干和篡改。然《圣》存在某种程度的改,这一情促使他们一定要“纠正”《圣》经文。这样他们给自己予了这样的威——这个宗应该是什样的一面貌。结果,2005年10月,英国的主教们发表了一个声明,指出人不应该把《经》的多内容看成实的。他们进一步指出,《圣经》的那些内容是实可信的,那些西是不可信的。如果《圣经》原文得以仔细保存,他们根本不需要任何纠正或发布新的权威命令,指出《圣》的那些内容是可以接受的,那些容应该放弃。

[2] 《古兰经》强调,早期的人们歪曲经典,有人甚至要隐瞒启示的内容。可以看《古兰经》5:14-15以及446。

[3]  关于《古兰经》的史以及《古兰经》保存的细节,可以参看M·M·阿扎米的著作《旧约、新约之比较研究》(英国,雷斯特:不列伊斯兰协会,2003年版),PP.1-208。

[4]  古典阿拉伯语(《古兰经》的语言)与代阿拉伯语之的差距微乎其微。不懂阿拉伯的人能读一下列书籍,本书指出了阿拉伯现代阿拉伯之间的不同:埃尔德·巴达维M.G.卡特以及安德鲁·古丽等人合著的《现代书面阿拉伯语:综合性语法》(伦敦:鹿特列格,2004年版)。

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